[중문과]왕충(王充)의 《논형(論衡)》,조비(曹丕)의《전론(典論)

소개

특정 시대에 유행하는 지배적인 사상 조류에서 벗어나, 나름의 독자적인 사상 체계를 구축한 인물들이 있다. 그런 사상가들의 대부분은 지배적인 사상 조류에 대해 비판적인 입장을 취하는 것을 볼 수 있다. 일종의 아웃사이더라고 할 수 있을 것이다. 그런 아웃사이더들은 지배적인 사상 조류에 편입되어 있는 사람들이 보지 못하는 그 취약점이나 비합리성을 간파하는 경우가 많다. 한대에서도 그런 사상가와 만날 수 있다.
고대 중국철학사에서 3명의 비판 사상가를 찾아볼 수 있다. 먼저, 공자와 시대적 거리가 그리 멀지 않은 인물로 생동감 있는 비판을 했던 묵자와, 하늘에 대한 많은 논의를 했던 순자, 마지막으로 신비화된 공자 비판과 참위설의 허망함을 말했던 왕충이 그들이다. 여기서는 후한(後漢)의 사상가로 모든 사상, 특히 한(漢)대에 이르러 종교적․신비적 색채를 띄었던 유교에 대해 여지없이 비판을 가한 왕충에 대해 살펴보도록 하겠다.

목차

一. 왕충(王充)의 《논형(論衡)》
一 ) 후한(後漢)의 시대적 배경
二 ) 생애
三 ) 왕충의 사상
- 하늘의 인격성에 대한 부정
- 성명(性命)의 부정
四 )《논형(論衡)》의 내용
- 지나친 과장은 경계하라
- 작가는 진실한 감정을 담아야 한다.
五 ) 왕충의 사상적 의의


二.조비(曹丕)의《전론(典論)〈논문(論文)》
一 ) 위진시대의 시대적 배경
二 ) 생애
三 )《전론(典論)》〈논문(論文)〉내용
- 문인상경론(文人相輕論)
- 문기론(文氣論)
- 문장체재론(文章體裁論)
- 명성보다는 실상에 주의하라.
四 )《전론(典論)》의 사상적 의의

본문내용

전한(前漢) 시대에는 금문학이 유행하여 일반적으로 일경을 묵수(墨守)하였으나, 전한 말에서부터 고문학의 고전이 발견됨에 따라 후한(後漢) 시대에 이르러서는 금고문 논쟁이 있었다. 이들 대립을 절충하고자 장제(章帝)때 황제가 참석한 가운데 경학을 주제로 한 대토론회가 백호관(白虎觀)에서 개최되었다.
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四. 《논형(論衡)》의 내용
一) 지나친 과장은 경계하라(言事增實)
왕충(王充)이 형식중의 문풍에 대해 가한 비판으로, 《논형(論衡)․예증(藝增)》편에 나온다.
“세상 사람들이 걱정하는 바는 사실을 말할 때 실질보다 과장하는 일을 걱정하는 것이다. 문장을 짓고 문사를 드리우는데, 문사가 나오면 그 참됨을 덮어버리고, 아름다움을 칭송해 그 좋은 정도를 넘어서며, 악으로 나아가 죄를 없애버린다.”
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三. 《전론(典論)》〈논문(論文)〉사상
〈논문(論文)〉은 위(魏) 문제(文帝) 조비(曹丕, 187-226)가 저술한 《전론(典論)》 중의 한편으로, 본격적인 중국 문학 비평서의 선구작이라고 평가되고 있다. 《수서(隨書) ․ 경적지(經籍志)》에 의하면 《전론(典論)》은 모두 5권 20편으로 되어있다. 이른바 ‘전(典)’이란 ‘상(常)’ 혹은 ‘법(法)‘의 뜻을 가지고 있다. 따라서 《전론(典論)》은 주로 각종 사물의 법칙을 논하여 당시 문인들의 언행을 규범화하는 법전으로 삼고자 한 것이다. 그러나 《전론(典論)》은 당송(唐宋)시기에 소실되었고, 〈논문(論文)〉만이 《昭明文選》에 수록되어 전해지고 있다.
一) 문인상경론(文人相輕論)
문장은 나라를 경영하는 데 있어서 없어서는 안 될 큰 사업이다. 조비(曹丕)가 자신의 《전론(典論)》〈논문(論文)〉에서 밝힌 문학에 대한 입장이다. 원래《전론(典論)》은 문학에 대한 이론서로 집필된 것인데, 지금은 없어지고〈논문(論文)〉한 편과 <자서(自敍)부분만 남아 전한다.

참고자료

· 없음