[교육학]동학의 인본주의 교육사상

소개

교육철학수업을 들을때 작성한 레포트로 동학의 사상과 인본주의 교육의 내용과 그것의 현대적 의의와 한계점을 쓴 글 입니다.

목차

Ⅰ. 서론
1. 연구의 목적 및 필요성

Ⅱ. 본론
1. 동학의 시대적 배경과 동학사상의 교육사적 이해
2. 동학의 사상적 특징
3. 동학의 교육방법론
4. 동학의 인본주의 교육사상
5. 동학의 현대적 교육적 의의와 한계점

Ⅲ. 결론
1. 요약 및 의견

본문내용

양반중심의 신분제 질서는 17세기 이후 점차 무너지기 시작하여 19중반에 이르러서는 심각한 지경에 이르렀다. 특히 세도정치로 인해 과거제도의 부패와 타락, 그리고 공명첩의 발매와 원납전에 의한 품직, 수령의 매관 매직의 현상이 광범위하게 행해졌던 양반 중심의 사회 질서는 와해되기 시작하였다.
이러한 내부 모순에 더하여 외세의 침투로 쇄국정책을 포기하고 서양인들의 문호개방에 대한 압력을 수용할 수밖에 없는 정치적 불안과 위기의식이 고조되었다. 이와 같은 내우외환의 위기적 상황에서 최제우는 삶의 의미와 방향을 상실한 민중에게 삶의 주체자로서 자아에 대한 각성과 함께 국가의 안보와 민중을 위한 안민의 방향으로 새롭게 나아갈 바를 제시하였다. 이것이 동학등장의 출발점이다.
동학사상은 조선말기의 정치․사회․도덕․종교의 부패로 절망한 민중에게 새시대 건설의 희망을 심어준 일종의 민족중흥의 사상이었다. 동학의 우수성을 인정하는 이선근은 화랑도에서 동학의 연원을 찾고, 그 역사적 의의를 근대적 [nationalism]의 선구라고 높이 평가하였으며, 박종홍은 동학이란 종교적 사상에 기반을 둔 가장 고귀한 민주주의 정화(精華)라고 평가하였다. 또 조지훈은 동학상의 원천을 단군신화에 두었다. 그 중 인내천의 인간중심주의와 지상천국의 현실중심주의는 민족적인 주체사상 및 민중적 생활관념과 결부되어 많은 전근대적 요소를 지녔으면서도 전통적인 한국사상을 근대사상과 함께 계승 발전시킨 사상으로 보았다. 이처럼 동학 운동은 그것이 민족운동이었다는 점과 사상적으로는 강렬한 민족주체의식에 의거하였다는 점에서 높이 평가되고 있다.
물론 동학운동의 사상적 고유성이나 민족주의적 성격을 비판하는 측도 있으나 그러한 견해에는 오히려 강력하지 못하고 있다.
동학사상과 동학운동을 교육사상과 연관지워 다룰 수 있으냐 하는 반론도 있겠으나, 그것은 교육의 개념을 무엇으로 보느냐에 따라 달라지게 된다. 즉, 교육을 좁은 의미로 보거나, 제도적인 학교교육의 틀에 국한시키지 않고 사회적 교화와 비형식적 영향에 의한 인간과 사회의 발전까지를 교육의 개념 속에 넣고 넓게 본다면 동학사상은 실학사상과 마찬가지로 한국교육사상 특히 근대 개화교육사상의 한 줄기로 보는 것이 마땅한 것이다.

참고자료

· 노상우, 교육의 역사와 사상, 1998, 교육과학사
· 남궁왕권, 교육의 역사, 철학적 기초, 1996, 학문사
· 이강일, 동학의 인본주의 교육사상, 1992 청주교원대학교 석사논문
· 심현진, 동학에 나타난 인간중심주의교육사상 연구, 1988, 성신여자대학교석사논문