[현대신학] 몰트만의 종말론적 희망의 신학

소개

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목차

I. 서 론

II. 몰트만의 배경
1. 성장 배경
2. 신학적 배경
1) 오토 베버의 개혁주의 전통
2) 한스 에반트의 헤겔 철학
3) 에른스트 볼프의 사회 윤리학
3. 대표저서

Ⅲ. 몰트만의 신학 사상
1. 몰트만의 “종말론적 신학”
1) 전통적 종말론
2) 종말론의 재발견
2. 희망의 신학
1) 신앙과 희망
2) 미래를 변화시키는 희망
3. 교회의 사명

Ⅳ. 몰트만의 신학 논쟁

Ⅴ. 전도신학적 입장

참고문헌

본문내용

Ⅲ. 몰트만의 신학 사상

1. 몰트만의 “종말론적 신학”
1) 전통적 종말론
전통적을 종말론이란 종말에 관한 이론, 즉 마지막에 일어날 일들, 곧 예수의 재림, 죽은 자의 부활, 최후의 심판등에 대한 교리를 말하였다.
이러한 기독교의 종말론은 구약이나 그 외의 묵시문학으로부터 由來한다. 그들에 의하면 마지막이 오면 불의한 자들, 하나님 없이 산 자들은 하나님의 공의의 심판을 받음으로 하나님의 영원하신 공의로우심을 증명하시게 된다는 것이다. 이러한 종말 사상은 세게의 창조로부터 종말에 이르는 과정을 하나의 통일된 전체로 조망하는 것으로 매우 중요한 역사철학의 열쇠이기도 하다..이러한 종말론은 이론적인 관심 보다는 유대인들의 역사 경험과 하나님의 궁극적이고도 완 전한 의로우심에 관한 안타까운 질문에 대한 대답으로 제시된 것이다.
그런데 이러한 유대교적, 묵시문학적 종말론은 신약성서에 와서 수정되는데 예수께서는 묵시문학자들이 역사의 끝, 미래에 올 것이라고 기다렸던 하나님의 나라가 “지금, 여기에” 와 있다고 말씀하신 것이다.(막 1:15, 눅 11:20) 예수는 그 자신 하나님 나라의 배태자(胚胎子)로서 예수와 함께 하나님의 나라가 이미 역사 안에서 실현되었다는 것을 선포하신 것이다. 이것은 곧 현재적 종말론이 되면서 하나님의 나라를 “선포하던 분”이 “선포의 대상”이 되는 것이다.
그러나 이러한 종말론은 다시 한 번 수정되는데 그것은 초대 교회의 임박한 재림의 기대가 지연되면서였다. 그리하여 종말론은 우리가 보는 대로 역사의, 신학의 마지막 章으로 밀려나 또다시 묵시문학적 관점으로 세계와 역사의 종말에 일어날 초자연적 초역사적 사건만을 말하는 것으로 신학의 마지막 項目, 또는 부록으로 되어 버렸다.

참고자료

· 김 광식, 현대의 신학 사상 서울 : 대한 기독교 서회, 1980
· 김 균진, 헤겔 철학과 현대 신학 서울 : 대한 기독교 출판사, 1982
· 김 영한, 바르트에서 몰트만까지 서울 : 대한 기독교 출판사, 1984
· 노 영찬 외, 현대 신학자 20인(현대 신서 No.21) 서울 : 대한 기독교 서회, 1977
· 맹 용길(편), 현대 신학 사상(I) 서울 : 성광 문화사, 1983
· 간 하배. 현대신학 해설 서울 : 개혁주의 신행협의회, 2001
· 김 해연. 지성과 신앙의 대화 서울 : 성지출판사, 1998
· 나 용화. 현대신학평가 서울 : 기독교문서선교회, 1991
· 목 창균. 현대신학논쟁 서울 : 두란노, 1998
· 박아론. 현대신학연구 서울 : 기독교문서선교회, 1989
· 스탠리그렌츠 로저올슨, 20세기 신학 신재구 역. 한국기독학생출판부, 1997
· 편집부 현대신학을 이해하기 위해 꼭 알아야할 신학자 28인 대한기독교서회, 2001
· 김 진, “메타 종교 이론과 유토피아적 희망” - E. Bloch” 기독교 사상 제 332호(1986. 8) 서울 : 대한 기독교 서회, 1986
· 김 균진 역. 십자가에 달리신 하나님  한국신학연구소
· 논문 - J.몰트만의 종말론 : 기독교의 재종말화 (1989.12)
· 인터넷 사이트 : 몰트만 자료실 http://sgti.kehc.org/data/person/moltmann/