[성리학] 주희와 왕양명

소개

주희의 주자학과 왕양명의 성리학의 내용분석입니다.~ 특히 성즉리와 심즉리의 비교분석이 잘되어있습니다.~

목차

성리학(性理學)
주자학 朱子學
성즉리 性卽理
양명학 陽明學
왕양명 王陽明 1472~1528
심즉리 心卽理
성즉리와 심즉리의 비교
<朱熹의 性卽理>
1)주희의 ‘心’개념과 ‘性卽理’
2)주희의 理개념과 理學
<王陽明의 心卽理>
1) 心卽理
2)心外無物

본문내용

성리학(性理學)
중국 송(宋)․명(明)나라 때 학자들에 의하여 성립된 학설. 도학(道學)․이학(理學)․성명학(性命學) 또는 이것을 대성시킨 이의 이름을 따서 정주학(程朱學)이라고도 한다. 유학(儒學)은 중국 사상의 주류를 이루는 것으로, 그것이 성립되던 상대(上代)에는 종교나 철학 등으로 분리되지 않은 단순한 도덕사상이었으며, 그 대표적 인물에 공자(孔子)와 맹자(孟子)가 있다. 공자는 춘추시대(春秋時代)의 어지러운 사회를 바로잡으려고 천하를 주유(周遊)하면서 인(仁)과 예(禮)를 설하였으나 뜻대로 되지 않아 고향에 돌아와 육경(六經:詩․書․禮․樂․易․春秋)을 제자에게 가르치며 도리(道理)를 후세에 전하였다. 선진시대(先秦時代)에 이르러 유학은 도덕 실천의 학으로서 크게 일어났으나, 시황제(始皇帝)의 분서갱유(焚書坑儒)로 큰 시련을 겪은 다음 한․당대(漢唐代)에는 경전(經典)을 수집․정리하고, 그 자구(字句)에 대한 주(注)와 해석을 주로 하는 소위 훈고학(訓學)이 이루어졌다. 그러나 송․명 시대에 이르러 유학은 정치적 또는 종교적 사회체제의 변화에 따라 노불(老佛) 사상을 가미하면서 이론적으로 심화되고 철학적인 체제를 갖추게 되었다. 즉, 북송(北宋)의 정호(程顥)는 천리(天理)를 논하였고 그 아우 정이(程滯)는 ꡐ성즉리(性卽理)ꡑ의 학설을 폈으며, 그 밖에 주돈이(周敦滯)․장재(張載)․소옹(邵雍) 등이 여러 학설을 편 것을 남송(南宋)의 주희(朱熹:朱子)가 집성(集成)․정리하여 철학의 체계를 세운 것이 성리학으로, 일명 주자학(朱子學)이라고도 한다. 한편, 이와는 달리 육상산(陸象山)은 ꡐ심즉리(心卽理)ꡑ를 주장하였는데, 이것을 왕양명(王陽明)이 계승하여 육왕학(陸王學)을 정립, 이것 역시 성리학이라 하나 대개의 경우는 성리학이라 하면 주자학을 가리킨다. 성리학은 이(理)․기(氣)의 개념을 구사하면서 우주(宇宙)의 생성(生成)과 구조(構造), 인간 심성(心性)의 구조, 사회에서의 인간의 자세(姿勢) 등에 관하여 깊이 사색함으로써 한․당의 훈고학이 다루지 못하였던 형이상학적(形而上學的)․내성적(內省的)․실천철학적인 여러 분야에서 새로운 유학사상을 수립하였다. 그 내용은 크게 나누어 태극설(太極說)․이기설(理氣說)․심성론(心性論)․성경론(誠敬論)으로 구별할 수 있다.

참고자료

· 朱熹, 『朱子大全』,67편
· 朱熹, 『朱子語類』5편
· 북경대 철학과 연구실, 홍원식 역, 『중국철학사 3』, 자작 아카데미, 1997.
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· 박경환, 『역사속의 중국철학』, 예문서원, 1999.
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· 侯外廬 주편, 『宋明理學史』, 북경 인민출판사, 1984.
· 풍우란 저, 정인재 역, 『중국 철학사』, 형설출판사, 1989.
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· 周桂鈿 지음, 문재곤外 역, 『강좌 중국철학』, 예문 서원, 1992.
· 오하마 아키라 지음, 이형성 옮김, 『범주로 보는 주자학』, 예문 서원, 1997.