박형룡 교회론

목차

1. 은혜의 방편 개관
1) 은혜의 방편의 함의와 특성
2) 은혜의 방편의 역사적 여러 견해와 개혁파 견해

2. 은혜의 방편으로서의 하나님 말씀
1) 의미와 논거와 전도
2) 능력의 소재
3) 은혜의 방편인 하나님 말씀의 구성
4) 율법과 복음의 가치

3. 성례 개관
1) 하나님 말씀과의 관계와 필요성
2) 성례의 의미와 구성
3) 구신약 성례의 비교와 수
4) 은혜의 방편으로서 성례의 정당성과 유효성

4. 기독교 세례
1) 세례의 유추, 제정, 역사
2) 세례의 의미와 내포
3) 세례의 적정한 양식
4) 세례의 시행자와 수령자
5) 은혜의 방편으로서의 세례의 유효성과 필요성

5. 성찬
1) 성찬의 유추와 역사
2) 성찬의 제정과 명칭
3) 성찬의 의미와 내포
4) 성찬에서의 성례적 연합
5) 은혜의 방편으로서의 성찬의 효능
6) 성찬의 참여자

6. 기도
1) 기도 개관
2) 기도의 대상
3) 열납 될 만한 기도의 요건
4) 기도의 여러 가지
5) 은혜의 방편과 능력

본문내용

일반적으로 교회에 관한 교리와 연락하여 은혜의 방편들이 논의됨은 그것들이 교회에게 주어진 것이기 때문이다. 하나님은 사람들에게 구원하는 은혜를 베푸시는 방편들을 교회에게 맡기시는 것으로 교회를 존귀케 하셨다. 은혜의 방편이란 무엇인가? 첫째로 이 명사에서 “은혜”의 의미는 무엇인가? 즉 죄와 부패의 속박으로부터 구원하고 해방하며 중생하고 성화하여 하나님 보시기에 유쾌하게 만드는 하나님의 권능이 “은혜”이다. 둘째로 “방편”이란 무엇을 의미하는가? 방편을 정의하면 우리의 경험의 세계로부터, 우리가 사는 외면적 세계로부터 취해진 우리의 인생 존재와 성질에 적응하는 요소들이라 할 것이다.

<중 략>

그리스도 교회의 역사에 은혜의 방편에 관한 의견의 차이가 많이 나타났다. 초대 교회는 하나님의 말씀에 보다도 성례에 많이 치중하였다. 로마 카톨릭은 말씀과 성례를 은혜의 방편으로 내 세웠으나, 성례를 말씀보다 더 참된 은혜의 방편으로 고찰하였다. 루터파는 로마의 관념을 전부 피하지는 못하고, 은혜를 주는 힘이 성례들에 고유적으로 깃들여 있다고 주장하였다. 이 힘은 받는 매 사람에 객관적 사실로 전달되어 그가 신앙을 가졌거나 말았거나는 관계하지 않고 다만 신앙을 가진 자들에게만 효과를 반생한다는 조건이 있을 뿐이다. 루터는 신비죽의적인 재세례파와 많이 항쟁하며 그들에 대한 반등으로 그의 은혜의 방편의 최종적인 견해를 결정하였다. 재세례파와 신비주의자들은 하나님께서 그의 은혜를 전달하심에 자유하시기 때문에 외면적 방편들에 매이신다고 생각되기 어렵다고 강조하였다. 종교개혁 시대의 소시너스파도 은혜의 방편을 경멸함에 과격하였다. 소시너스 자신은 심지어 세례를 그리스도의 교회 안에 영속할 의식으로 보는 것도 거절하였으나 그의 수종자들은 그 극단에 까지는 가지 않았다. 이성주의자들은 은혜의 방편들을 통해 하나님의 성취하심보다 이것들에서 사람이 하는 바에 더 치중하여 이것들을 신앙공언의 휘장과 기념물로 말했다. 17세기 알마니안과 18세기 이성주의자들이 다 이 견해에 참여하

참고자료

· 없음