[조선성리학] 퇴계 이황과 고봉 기대승의 사칠리기논변, 사단칠정논쟁

소개

조선성리학의 고봉 기대승과 퇴계 이황선생의 사단칠정논쟁, 사칠리기논변에 대한 레포트입니다(a+)

목차

1.서론.
2. 이황의 생애
3. 四端七情 논쟁의 발단
4. 사단칠정논변의 전개
5. 사단칠정 논쟁이란
6. 맺는말

본문내용

서론.
이(理)와 기(氣)의 세계관
조선의 건국이념인 주자학은 중국 송나라 시대의 주류학문으로 북송의 주돈이, 소옹, 장재, 정호, 정이 등 다섯 명의 학자를 거쳐 남송의 학자인 주희가 집대성한 학문이며 송학, 정주학, 도학, 성리학 등 다양한 명칭으로 불린다. 주자학은 이전 시대 한당의 훈고학이 자구 해석에 얽매이거나 경전을 기송하는 데만 주력한 나머지 유학의 장점인 실천적인 측면이나 수양의 문제를 방기함으로써 불교와 도교에 사상적 주도권을 빼앗긴 것을 전면적으로 반성하면서 일어났다. 주자학은 동시대의 불교와 도교의 이론을 빌려 이전의 유학의 생활 윤리 규범에 머물렀던 데에서 한 걸음 더 나아가 형이상학적 토대를 구축하였는데, 그중에서 우주와 인생을 설명하는 데 가장 중요한 개념이 이(理)와 기(氣)이다. 이기론은 존재하는 모든 것들을 설명하는 가장 중요한 개념으로 기가 현상과 신체, 물질, 도구, 수단 등에 해당하는 것이라면 이(理)는 본체와 정신, 본질, 목적 등에 해당하는 개념으로 존재론뿐만 아니라 윤리학 또는 인간학, 심성론과 수양론, 학문 방법론에 이르기까지 거의 모든 분야에 걸쳐 탁월한 설명력을 가지는 범주체계이다. 기는 일기, 음양, 오행, 만물 등 다양한 모습과 형태를 지니고 차별적인 모습으로 나타나는데, 물리적으로 존재하는 모든 사물은 거의 응집 또는 변형일 뿐이며 만물의 생성 소멸 또한 기의 이합집산으로 설명된다. 곧 기가 모이면 사물이 생성되고 흩어지면 사물이 소멸하는 것이다. 이(理)는 존재하는 모든 사물의 근거라고 할 수 있다. 모든 사물은 기에 의해 설명될 수 있지만 그것들은 제멋대로 있는 것이 아니라 일정한 질서를 갖추고 있어야 할 모습으로 있다. 이 있어야 할 모습을 갖추게 하는 것, 그것이 바로 이(理)이다. 이는 우주와 만물의 근거이며 우주가 우주로 있어야 할 모습을 부여해 주는 원리이자 본질이다. 개별적으로 말하면 이는 개개 의 사물이 개개의 사물다운 특징을 갖게 하는 원리라고 할 수 있다.

참고자료

· 한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원
· 김교빈 외 6명, 함께 읽는 동양철학, 지식의 날개
· 자료와 해설 한국의 철학사상, 고려대 민족문화연구원 한국사상연구소
· 황준연, (1995), 『한국 사상의 이해』, 전영사.
· 정재현, (2002), “사단칠정논변의 명학적 해설”,『중국학보』, 한국중국학회.
· 한자경, (2005), “사단칠정론에서 인간의 성(性)과 정 -퇴계의 대설(對說)과 고봉의 인설(因說)의 차이를 논함-”, 『철학연구』, 철학연구회.
· 이해영, (1988), “퇴계 사단칠정론의 논거에 관한 검토”, 『유교사상연구』, 한국유교학회.
· 엄연석, (2004), “퇴계의 사단칠정론과 공사의 문제”, 『퇴계학보』, 퇴계학연구원.
· 리기용, (2009), “‘사칠리기논변’ 논고”, 『동서철학연구』, 한국동서철학회