[한국사] 조선 후기 문화의 새기운 - 성리학의 교조화, 양명학의 수용, 실학의 등장, 농업 중심과 상공업 중심의 개혁론, 국학 연구의 학대, 서양 문물의 수용, 서민 문화의 발달

소개

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목차

1.1 성리학의 교조화 경향
1.2 양명학의 수용

2.1 실학의 등장
2.2 농업 중심의 개혁론
2.3 상공업 중심의 개혁론
2.4 국학 연구의 확대

3.1 서양 문물의 수용
3.2 천문학과 지도 제작 기술의 발달
3.3 의학의 발달과 기술의 개발
3.4 농서의 편찬과 농업 기술의 발달

4.1 서민 문화의 발달
4.2 판소리와 탈놀이
4.3 한글 소설과 사설 시조
4.4 진경 산수화와 풍속화
4.5 건축의 변화
4.6 백자․생활 공예와 음악

5. 참고문헌

본문내용

1.1 성리학의 교조화 경향
인조 반정 이후 정국의 주도권을 잡은 서인은 의리 명분론을 강화하며 주자 중심의 성리학을 절대화함으로써 자신들의 학문적 기반을 공고히 하려고 하였는데, 이는 송시열의 저술 등으로 뒷받침되었다. 그는 주자의 본뜻에 충실함으로써 당시 조선 사회의 모순을 해결할 수 있다고 생각한 것이다.
반면 주자 중심의 성리학을 상대화하고 6경과 제자백가 등에서 모순 해결의 사상적 기반을 찾으려는 경향도 17세기 후반부터 본격화되었는데, 윤휴와 박세당 등이 대표적인 인물이다.
서경덕의 영향을 받은 윤휴는 유교 경전에 대하여 독자적인 해석을 하였으며, 박세당 역시 양명학과 노장 사상의 영향을 받아 주자의 학설을 비판하였다. 이들은 주자의 학문 체계와는 다른 모습을 보였기 때문에 당시 권력을 장악하고 있던 서인(노론)의 공격을 받아 사문난적으로 몰려 죽었다.
한편, 이황 학파의 영남 남인과 이이의 학문을 조선 성리학의 정통으로 만들려는 이이 학파의 노론 사이에 성리학의 이기론(理氣論)을 둘러싼 논쟁이 치열하게 전개되었다.
이러한 과정을 겪으면서 조선 사상계는 다시 심성론에 대하여 관심을 가지기 시작하였다. 그리하여 인간과 사물의 본성이 같은가 다른가 등의 문제를 둘러싸고 노론을 중심으로 호락 논쟁이 벌어졌다. 한편, 이이의 사상을 계승하고 주자 중심의 성리학을 절대시한 노론과는 달리 소론은 절충적인 성격을 지닌 성혼의 사상을 계승하고 양명학과 노장 사상 등을 수용하는 등 성리학 이해에 탄력성을 보였다.
1.2 양명학의 수용
성리학의 교조화와 형식화를 비판하며 실천성을 강조한 양명학은 이미 중종 때에 조선에 전래되었던 새로운 유학 사상이다. 이후 명과의 교류가 활발해지면서 주로 서경덕 학파와 종친들 사이에서 점차 확산되어 갔다. 그러나 이황이 비판한 것을 계기로 하여 몇몇 학자들만이 관심을 기울였으나, 17세기 후반 소론 학자들에 의하여 본격적으로 수용되었다.

참고자료

· 서경덕 외 저, 당신이 알아야 할 한국사, 엔트리 2013
· 백유선, 신부식 외 저, 청소년을 위한 한국사, 휴머니스트 2013
· 강응천 저, 세계사와 함께 보는 타임라인 한국사, 다산북스 2013
· 김종권 저, 김종권의 레알 한국사, 세경 2014
· 고종훈 저, 한국사, 21세기북스 2012