[동양][동양무도][동양철학][동양사상][동양사회]동양과 동양무도, 동양과 동양철학, 동양과 동양사상, 동양과 동양사회, 동양과 동양행정, 동양과 동양예언, 동양과 동양봉건제도

목차

Ⅰ. 동양과 동양무도

Ⅱ. 동양과 동양철학
1. 보통교육, 평등교육의 실천
2. 인
1) 맹자
2) 주자
3) 강유위
4) 호적
5) 풍우란
6) 채원배
3. 사람다움의 실천
1) 효제(孝弟)
2) 충(忠)
3) 서(恕)
4) ‘답게’하는 정치
5) 보상을 바라지 않는 실천

Ⅲ. 동양과 동양사상
1. 개인이 보편자에 종속
2. 사물에 대하여 직관적
3. 지식이 관념적
4. 종교적

Ⅳ. 동양과 동양사회

Ⅴ. 동양과 동양행정

Ⅵ. 동양과 동양예언
1. 괴질병으로 앓아 죽는 시체가 산과 같이 쌓인다
2. 지금은 하늘이 구원의 도를 내려 주는 대개벽시대
3. 천상에 계신 성인들(예수, 석가, 공자)도 복 없음을 한탄하는 때
4. 하느님이 사람으로 내려오시는 때(성부시대)
5. 인류구원의 대도는 조선 한국에서 출현한다

Ⅶ. 동양과 동양봉건제도

본문내용

동양 문화권에서는 대인 격투에 필요한 신체 기능의 발달을 일차적 목적으로 하였던 무술 수련이 인격 수양, 정신의 단련, 자아 발견 등의 교육적?종교적?철학적 의미를 담고 있는 문화 영역으로 발전해왔다. 이러한 무술의 목적과 가치의 변용은 오랜 역사 속에서 동양인들이 무술 수련에 유(儒)?불(佛)?도(道) 등과 같은 동양의 전통 사상을 접목시킨 결과였다. 무술과 사상의 접목은 일반인에게 널리 인식된 달마(達摩)대사의 무술 창안설과 소림사의 무술사적 의미에 대한 믿음 등에 잘 나타나 있다. 무도에 대한 동양 사상의 영향은 무도에서 일반적으로 주장되는 예(禮)의 중시, 스승에 대한 절대적 복종과 존경,

<중 략>

2. 사물에 대하여 직관적

인도의 경우, 아비달마 문헌학자들의 논리적인 온의나 회화와 조각에서 볼 수 있는 정취는 직관적인 파악과는 먼 것이라고 하겠으나, 대체로 동양인은 서양인의 추리적?논리적?조직적, 질서와는 다른 직관적인 것이었다. 따라서 서양인의 사고 방식이 분석적이라하면 동양인의 그것은 종합적이었다.

3. 지식이 관념적

지식 문제에 관하여는 베버(M.weber)의 말을 인용하여 볼 수 있다. <아시아의 종교 철학에서는 지식이 최고의 복지로 이르는 유일 절대의 길이다. 그러나 그 지식은 이세계의 사물 자연 사회생활이나 또는 그 양자를 지배하는 모든 법칙을 아는 것이 아니다.

<중 략>

에도[江戶]시대의 유학자들이 당시의 사회를 봉건제도라고 불렀는데, 그것은 일본 전국에 약 300의 다이묘[大名]가 분립한 상태가 중국 주나라 때의 정치형태와 외견상 유사했기 때문이었다. 그리고 다이묘의 영지(領地)를 한[藩]이라고 부른 것도 그것이 왕실의 번병(藩屛)이었다는 중국적인 발상에 의거한 것이었다. 그러나 일본의 봉건제도는 오히려 유럽의 그것과 흡사하여, 무사(武士)의 발생 및 무가정권(武家政權:세습적 무인정권)의 성립을 기반으로 하기 때문에 상부구조인 봉토제와 하부구조인 농노제를 갖춘 것으로 보고 있으나, 유럽봉건제와는 상이점이 많다

참고자료

· 김흡영(2002), 현대과학과 동양 사상, 대한기독교서회
· 권일찬(2012), 동양행정론, 한국콘텐츠학회
· 안종수(2009), 동양철학의 흐름, 소강,
· 장호석(2004), 스포츠 정신으로서의 동양무도에 관한 고찰, 한국스포츠리서치
· 정만득(1966), 봉건제도 비교연구에 대한 소개, 연세대학교 사학연구회
· 홍태석(2000), 주역은 인류의 앞날을 예언해 주는 동양철학, 담수회