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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 희랍시대(그리스시대, 희랍)의 양가적 판단

Ⅲ. 희랍시대(그리스시대, 희랍)의 철학
1. 그리스의 윤리사상 자연철학
2. 소피스트(Sophist)의 사상
3. 소크라테스(Socrates)의 사상
4. 플라톤(Platon)의 사상
5. 아리스토텔레스(Aristoteles)의 사상

Ⅳ. 희랍시대(그리스시대, 희랍)와 프로메테우스
1. 프로메테우스의 지혜로 인간에게 신적인 능력을 부여함으로서 인간이 신과 동등한 지위에 있다
2. 판도라는 인간의 선별적 수용능력 부족으로 인해 받아들이게 된 인류재앙의 근거인가
3. 인간의식의 성숙으로 인간들은 다른 생명체와의 불평등 관계를 당연시하게 되었는가

Ⅴ. 희랍시대(그리스시대, 희랍)와 희랍사상

Ⅵ. 희랍시대(그리스시대, 희랍)와 희랍인

Ⅶ. 결론

본문내용

고대 그리스를 고전적 고대로 설정하여 시간상 멀리 떨어진 다른 과거 속으로 밀어 넣어 버리고, “흥미로운 것”과 “성찰적인 것 das Sentimentalische” 등의 새로운 미학으로 현대를 고전적 미의 세력권에서 벗어나게 하는 미적 혁명은 현대를 새롭게 정당화 한다. 이제 불변하는 초월적인 미의 이상에 대한 신념에 기반한 유서 깊은 영원성의 미학은 변화와 새로움을 중심적 가치로 삼는 일시성의 미학으로 이행한다. 이러한 이행은 결정적으로 심미적 추의 독자적 가치를 인정하는 단초로 작용하여 추의 현대성이 시작되도록 돕는다.
새로운 시대, 곧 현대라는 시대 이해를 드러낸 이 두 개의 글에 실러의 저작 ꡔ인간의 미적 교육에 관한 서한 Briefe uber die asthetische Erziehung des Menschenꡕ(1795)을 덧붙이면, 이로써 하나의 시대전환이 명시되고 있는 셈이 된다. 즉 야우스의 주장대로 “이로써 한 시대의 전환이 문건으로 명시되었다. 새로운 현대성의 발현이 바로 지금 그리고 여기에서 만큼 그렇게 앞질러서 단호하게 심미적 의식 속에 공표되고 범주적으로 구상되었던 적은 결코 없었던” 것이다.
슐레겔과 실러는 자신들의 저작을 프랑스에서 이미 오래 전에 끝나버린 신구논쟁을 새롭게 재개하여 그에 답변하는 방식으로 전개시킨다. 즉 고대 예술과는 다른 현대 예술에 대한 본격적 개념화를 성취하지 못하고 다만 표면적 층위에서 고대 예술과 현대 예술의 우열을 논했던 신구논쟁이 독일에서 실러와 슐레겔에 의해 다시 활성화된 것이다. 프랑스에서 이루어진 신구논쟁은 고대의 작품들도 새로운 시대의 작품들과 마찬가지로 각기 다른 역사적 시대의 산물로서만 평가될 수 있다는 인식, 다시 말해 독점적인 전범으로 여겨졌던 고대 예술도 미의 상대적 기준에 따라서 판단될 수 있을 뿐이지 완전성이라는 절대적 개념에 따라서 판단될 수 없다는 인식으로 발전해 갔다. 이러한 인식의 결과인 역사주의는 고대적인 것과 현대적인 것에 대한 세기에 걸친 신구논쟁의 최종적 소산이었다. 그러나 슐레겔은 실러와 함께 신구논쟁을 재개하여 이 논쟁의 해결 가능성을 새롭게 제시하였다.

참고자료

· 권승혁, 고대 희랍사상에 나타난 국민윤리교육 탐색, 한국교원대학교, 1991
· 박홍규, 희랍 철학 논고, 민음사, 2007
· 박은경, 프로메테우스 신화의 시적 변용, 독일언어문학연구회, 2010
· 박종현, 희랍인들의 탐구정신의 전개과정, 철학연구회, 1970
· 편집부, 동국대학교출판부, 희랍비극론, 2009
· 헤르만프랭켈 저, 김남우 외 1명 역, 초기 희랍의 문학과 철학 2, 아카넷, 2011