[상징][도교][건국신화][향가][문학][돈키호테][이스라엘][양]상징과 도교, 상징과 건국신화, 상징과 향가, 상징과 문학, 상징과 돈키호테, 상징과 이스라엘, 상징과 양 분석

목차

Ⅰ. 상징과 도교

Ⅱ. 상징과 건국신화
1. 상징체계
2. 문화체계

Ⅲ. 상징과 향가
1. 달의 이미지
1) 찬기파랑가의 달
2) 처용가에 나타난 달
2. 식물의 이미지
1) 나무
2) 꽃
3. 물의 이미지
1) 보현십원가의 물
2) <찬기파랑가>의 물

Ⅳ. 상징과 문학

Ⅴ. 상징과 돈키호테

Ⅵ. 상징과 이스라엘

Ⅶ. 상징과 양
1. 양의 비유적 의미와 사회적 상징
2. 양의 수호신적 기능

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 상징과 도교

도교사상사에서 도교수련의 원리나 단계와 관련시켜 일원상의 상징이 사용된 것은 주역참동계 가 출현한 이후이다. 청대의 모기령에 의하면 원래 주역참동계 에는 <수화광곽도>, <삼오지정도>등이 첨가되어 있었다고 한다. 그가 말한 <수화광곽도>는 중앙에 일원상을 배치하고 일원상의 주위에 감괘와 리괘를 원형으로 늘여 합한 것이다. 감괘나 리괘는 인체내의 수화이기를 상징하므로 일원상은 음양이기의 바탕이 되는 일기를 상징한다. 한편 <삼오지정도>는 금목수화토의 오행이 하나로 귀일함을 상징하는 그림으로서 일원상은 오행이 합일됨을 상징한다. 모기령의 말이 사실이라면 원상징은 이미 주역참동계 가 성립될 당시에 제시되었다고 말할 수 있다.
주역 의 태극과 도덕경 의 무극을 연결시키며 태극과 무극을 도교의 핵심개념으로 본격적으로 부각시킨 것은 당말의 진단이다. 태극이 주역 에서 우주의 근본적 존재로 간주된 것은 앞에서 살펴본 바와 같다. 주역 외에 장자 에서도 태극이란 표현이 보이나 장자의 경우는 중요한 철학적 개념으로 사용된 것이 아니라 공간적으로 가장 끝이라는 의미에 지나지 않는다.

<중 략>

십이지에 따른 띠동물은 나름대로 질서와 의미를 지닌다. 이미 중국에서 확립되어 우리나라에 수용된 12지에 대한 관념이나 띠동물은 우리나라 현실에 맞지 않은 요소도 없었던 것은 아니다. 예를 들면 원숭이띠의 경우처럼 우리나라에 살지 않은 동물이 들어 있는 경우가 그렇다. 양 역시 그러한 예에 속하는 한 사례일 수 있다. 왜냐하면 양이 본래 우리나라에서 경제성을 지닌 산업용으로 사육된 예를 거의 찾아보기 어렵기 때문에 친숙치 않은 동물이었다. 그래서 일반인들에게서 양에 대한 상식은 염소와 혼효된 채로 인식되어 왔다. 양띠를 가리켜 염소띠로 관념하고 있는 사례가 적지 않은 것은 이 때문이다.
그러나 양 자체가 비록 가축으로 사육된 예는 없었다고 하더라도 십이지에 대한 관념은 매우 두터웠던 관계로, 그 전체의 체계 속에 위치하여 나름대로의 기능과 의미를 지녔던 것이 사실이다. 마치 상상의 동물인 용이 신앙적 관념 속에 두텁게 자리하면서 나름대로의 추상을 얻었던 것과 같은 이치다. 따라서 양이 우리나라에 살지 않았다고 해서 양에 대한 믿음이나 그에 대한 상징적 의미가 다른 띠동물에 비해 희박했다거나 약화되었다고 할 수는 없다.

참고자료

· 김낙필, 도교의 원상징과 무극·태극, 한국원불교학회, 1996
· 김진석, 문학교육과 상징, 서원대학교, 2001
· 박미정, 향가의 기원성에 대한 유형적 고찰, 대구대학교, 2009
· 서철원, 건국신화의 여신 형상과 그 문화사적 의미, 한민족문화학회, 2010
· 여한구, 이스라엘 예언자들의 상징행위에 관한 연구, 강남대학교, 2000
· 전혜찬, 삐에르 메나르 돈키호테의 저자와 세 가지 상징주의 시학 원리, 한국외국어대학교 중남미연구소, 1999