시가(시가문학)와 전환기시가, 시가(시가문학)와 개화기시가, 시가(시가문학)와 조선시대시가, 시가(시가문학)와 서민시가, 시가(시가문학)와 구비시가, 시가(시가문학)와 상대시가

목차

Ⅰ. 시가(시가문학)와 전환기시가
Ⅱ. 시가(시가문학)와 개화기시가
Ⅲ. 시가(시가문학)와 신라시대시가
Ⅳ. 시가(시가문학)와 조선시대시가
Ⅴ. 시가(시가문학)와 서민시가
Ⅵ. 시가(시가문학)와 구비시가
Ⅶ. 시가(시가문학)와 상대시가
Ⅷ. 시가(시가문학)와 한역시가

본문내용

1860년에 崔濟愚가 득도하면서 지은 東學歌辭로부터 민중의 각성과 만민평등사상이 나타나기 시작했고 차츰 지배체제를 부정하고 민족을 수호하려는 근대적인 민족의식이 형성되기 시작했으므로 1860년부터 3.1 운동 전까지는 근대문학으로 전환되는 과도기라 할 수 있다. 이때 나타난 시가들은 東學歌辭, 義兵歌辭, 開化歌辭, 唱歌, 新體詩 등인데 동학가사와 의병가사는 고전가사체를 이은 것이고 개화가사, 창가, 신체시 등은 현대시로 넘어가는 과도기적인 갈래이다.
최제우가 지은 龍潭遺詞의 가사는 <용담가>, <안심가>, <교훈가> 등 9편인데 자신의 득도과정을 읊고 현실에 대한 각성과 만민평등의 의지, 외세에 대한 저항의식을 고취하였다.

<중 략>

신라시기의 문학에 대한 북쪽의 문학사는 초기의 것은 향가에 대한 평가가 중심을 이루다가 점점 시가문학 전체에 대해 가치를 균형 있게 평가하려는 입장을 보이고 있다. 조선문학통사를 보면 신라시기를 향가의 전성기로 보고 향가의 문학사적 위상을 아주 높게 평가하고 있다. 향가는 사회를 반영하고, 화랑정신에 대해 노래하며, 불교와 유학의 논리 등을 다양하게 노래한 민족시가의 초기 형태로 보고, 향가에 이르러서 민족시가의 형식이 확보되었다고 서술하고 있다. 그리고 향가는 의미단락으로 보아 세개의 章으로 이루어졌다고 보고, 세 번째 장의 첫머리에는 嗟辭를 쓰고 있는 것을 중요한 특징으로 파악하였다.

<중 략>

19세기 역시 많은 작품이 나타났다, 우선 趙榥, 鄭顯錫 등이 100여수 이상을 한역한 것은 지금까지 없던 일이었다. 조황은 자신의 시조 작품을 다양한 근체시 양식으로 한역하여 그 작품이 183수에 이르며 특히 정현석이 기방에서 부르던 시조, 잡가 등을 한역하여 <교방가요>라는 이름으로 묶어 놓은 것은 가집과 같은 성격을 띠고 있다. 이 시기의 또 하나 주목되는 현상은 소악부의 출현이다. 그리고 이를 주도한 인물이 申緯이다. 그는 이제현의 <소악부>를 모델로 하여 주로 단형시조를 칠언절구 형식으로 재현하면서 이를 ‘소악부’라 이름하였고

참고자료

· 김교봉(1992), 근대 전환기 시가 연구의 성과와 전망, 한국어문연구학회
· 김태환(2000), 조선시대 시가문학의 소박미 연구, 한국학중앙연구원
· 김상헌(2005), 구비시가 전통과 구비서정시의 발전토대에 관한 연구, 한국동유럽발칸학회
· 박애경(2009), 조선 후기, 개화기 시가 연구의 현황과 과제, 연세대학교 국학연구원
· 이종찬(1998), 신라시대 시가문학 보유, 한국불교어문학회
· 이정자(2003), 상대시가 배경 설화에 나타난 동화적 요소 고찰, 건국대학교 동화와번역연구소