교리사

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교리사 총정리

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1 세 례
세레는 모든 과거의 죄를 용서받는 수단이요 정식으로 기독교 공동체의 일원이 되는 관문이다. 터툴리안은 회개가 없으면 세례는 아무런 가치도 없는 것이라고 했으며 오리겐은 죄로부터 떠나야 한다고 하였다. 그후 카톨릭 시대에는 물만을 사용하던 세례 의식에 기름을 바르는 일이 더 첨가되었는데 물을 사용하는 것은 죄를 제거하는 일을 상징하는 것이다.
콘스탄틴에 이르러서는 성년의 세례가 유아세례로 변천되었다. 그리고 사이프리안은 세례를 하나님이 인간에게서 구원의 역사를 이루시는 수단이라고 보았고, 어거스틴은 예전을 불가시적 표시라고 정의하였다.
2. 주의만찬
a.. 초대 교회에서 행하여진 주의만찬
1. 주의 만찬에 관한 성서적 진술의 재검토
성만찬은 고린도전서 11장 23절 이하에 나타난 바울의 진술이 가장 오래된 것으로 인정되 어있고, 지난 날의 교리는 성만찬 제정의 말씀에 나타나 있는 몸과 피를 성만찬에 있어서의 천적 물질의 대등한 두 요소라고 간주하는 것이 보통이었다.
2. 초대교회에 있어서의 성만찬
초대 기독교도들은 성만찬을 저녁때에 거행하였으며, 신도의 수효가 적던 처음에는 애찬이 라고 불리어지는 친교적 모임의 형식으로 행하여졌다. 그후 교리가 성장하자 성만찬과 애찬
을 분리시켜 성만찬은 아침에 애찬은 저녁에 행하게 되었다.
b. 성만찬에 관한 교리적 개념의 점차적 발전
성만찬을 가리켜 `디다케`는 영생을 위한 영적 양식이라고 했고, 이그나시우스는 불멸의 약 죽음은 막는 해독제라고 했으며, 저스틴은 인간이 되신 예수 그리스도의 살과 피라고 하였다.
또한 이데니우스는 성만찬을 떡과 포도주로 드리는 희생 제물이라고 하였다. 이에 반해 최초로 오리겐은 성만찬에 대하여 순수한 순리주의적 상징주의적 견해를 의식으로 가르쳤고, 이에 동 방교회에서 화채의 개념으로 최종적으로 확립되었다.
서방 교회에서의 암브로스는 상징주의적 개념과 실제론적 개념을 결합시켰다. 그리고 어거스틴 은 성만찬의 떡과 포도주는 그리스도의 몸과 피라고 말하기도하고 상징적인 개념으로 보았다.

참고자료

· 없음