개혁신학과 교회 요약

소개

총신 김길성 교수 저의 개혁신한과 교회론 요약

목차

제1장 개혁주의 교회론을 위한 시도
Ⅰ. 들어가는 말
(1) 현대교회에 대한 몰트만의 도전
(2) 현대교회의 모습
Ⅱ. 역사 속에서 살펴본 개혁파 교회관
(1) 키프리안의 교회관
(2) 어거스틴의 교회관
(3) 칼빈의 교회관
(4) 메이천의 교회관
Ⅲ. 나가는 말

장로교 표준문서에 대한 서약
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 맺는 말

제2장 교회와 신학
구 프린스턴 신학전통의 연속성과 불연속성
프린프턴 신학교의 재편성과 종교다원주의의 수용
Ⅰ. 프린스턴 신학교의 설립
Ⅱ. 프린스턴 신학교 교수들 사이의 갈등
Ⅲ. 해리 에머슨 파즈딕 논쟁
Ⅳ. 오번 선언서 사건
Ⅴ. 1925년 이후
Ⅵ. 격변기의 신학동태
Ⅶ. 나가는 말

「성경전서 표준 새 번역」에 대한 신학적 검토
Ⅰ. 서론
Ⅱ. “성경의 영감”에 대한 의도적 부인
Ⅲ. 기독론 부분의 의도적 오류
Ⅳ. 기타 의도된 신학적 오류
Ⅴ. 기타 오역
Ⅵ. 결론

제3장 교회의 성도의 삶
요한 칼빈의 성령론
들어가는 말
1. 성령의 영감과 권위에 있어서 성령의 사역
2. 삼위일체의 한 위격으로서의 성령
3. 구원의 순서에 있어서 성령의 사역
4. 성령과 교회
나가는 말

칼빈주의 문화관
1. 성경의 교훈
2. 그리스도인과 문화의 관계
3. 그리스도인의 문화적 사명
맺는 말

칼빈의 이적론
들어가는 말
1. 이적의 명칭
2. 이적의 권위
3. 이적의 시대 구분
4. 이적을 부인하는 사람들

성령의 사역
로마서 7장 14-25절과 성화의 교리 Ⅰ
로마서 7장 14-25절과 성화의 교리 Ⅱ
박형룡 박사의 내세론 연구

소 감 문 : 개혁신학과 교회를 읽고...

본문내용

제1장 개혁주의 교회론을 위한 시도

교회의 일치와 순결
Ⅰ. 들어가는 말
(1) 현대교회에 대한 몰트만의 도전
1965년에 「희망의 신학」이라는 책을 발표했던 위르겐 몰트만은 기독교의 종말론적 사고를 부활신앙에서 재해석하고 기독교 신앙이 현대사회에서 가지는 ‘약속과 평화의 사고’를 강조했다. 이 책으로 말미암아 기독교와 마르크스주의자들과의 대화를 유발하게 되었다. 몰트만은 1965년 「희망의 신학」을 발표한 이래 다시 1972년에 「십자가에 달리신 하나님」을 출판하면서 전통적 기독교 신학을 사변적 신학이라고 비판하고 역사적인 예수의 십자가와 부활을 각각 ‘종말론적 사건’과 ‘영광의 종말론적 관점에서 감추어진 성취’로 이해함으로써 종말론적 관점에서 예수의 역사성을 파악하고자 시도했다. 몰트만은 1975년에 「성령의 능력 안에 있는 교회」를 출판함으로써 자신의 ‘메시아적 교회론’을 전개했다. 몰트만에 따르면 “교회는 의롭다고 인정받은 죄인들의 공동체적이며 그리스도에 의해 해방 받은 자, 구원을 경험한 자, 그리고 감사 속에서 살고 있는 사람들의 공동체로서, 그리스도의 역사의 의미를 성취하는 도중에 있다. 전적으로 그리스도에게로 향하는 교회는 성령안에서 살며 이러한 점에서 교회는 새 창조의 미래의 시작과 보증이다. 교회는 그리스도만을 믿는다. 그러나 그리스도만을 믿는다는 것은 희망의 표시이다”라고 말하였다.
몰트만은 그의 메시아적 교회론을 4가지로 정의하고 있다. 즉 교회를 1) 예수 그리스도의 교회, 2) 선교적 교회, 3) 연합적 교회, 4) 정치적 교회로 보았으며, 무엇보다도 그리스도 교회를의 가견적 일치를 추구했다. 그가 추구하는 메시아적 교회는 그 자체에 있어서 연합적인 공동체를 통해서만 세계 평화에 기여할 수 있는 것으로 보고 1)기독론적 교회론, 2) 예기적 교회론, 3) 이데올로기 비판적 교회론을 주장했다. 몰트만은 또한 이 책에서 “기독교인의 정치적인 책임이 오늘날의 갈등 속에서, 민중들 속에서 민중들과 함께 민중의 해방을 위해 명백하게 구체화되어야 하는 것”으로 말한다. 그에 따르면 해방이란 정치적, 혁명적 개념보다는 더 넓은 개념으로서, 정치, 경제, 문화, 미래를 포함하여 억눌린 자, 짓밟힌 자에게 뿐만 아니라, ‘억압자의 자유로운, 그리고 인간적인 미래까지도’ 포함하는 것이다. 몰트만의 이와 같은 진취적인 사고는 당시 튀빙엔 대학 철학부의 교수이자 동료였던 에른스트 블로흐의 유물론적이고 마르크스적인 희망의 철학에 대해 많이 비판했던 것은 사실이지만, 그가 남긴 후대의 기술을 미루어 판단해 보건대, 그는 불로흐의 주장을 자신의 신학 속으로 끌어들여서 그것을 기독교 종말론 속에서 이해하고자 시도했다고 할 수 있을 것이다.

참고자료

· 없음