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소개

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 하얀색(흰색)의 의미

Ⅲ. 노란색(노랑색)의 의미

Ⅳ. 빨간색(빨강색)의 의미
1. 으뜸과 신성
2. 벽사와 기원
3. 열정과 사랑
4. 생명과 죽음
5. 환희와 행운
6. 빨강과 파랑
7. 빨강과 그 뒤틀림

Ⅴ. 초록색(녹색)의 의미

Ⅵ. 갈색의 의미
1. 산화의 방지
2. 맥아, 또는 맥주와 같은 색깔

Ⅶ. 파란색(파랑색)의 의미

Ⅷ. 검은색(검정색)의 의미

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 개요
고려도경을 보면 국사(國師)는 자상(紫裳), 율사(律師)는 복자(服紫), 대덕(大德)은 괴색규의(壞色0衣), 재가화상(在家和尙)은 白紵搾衣로써 승려의 계급을 나타냈다고 기록하고 있다. 따라서 대체로 높은 신분일수록 자색(紫色), 조색(早色), 적색(赤色), 등이 많고 그 다음으로는 청색, 황색, 백색이 많다. 품계별로도 색채가 다른데 자색, 비색(緋色), 청색, 황색, 계통이 공복색(公服色)의 주조를 이루었다. 계급이 낮은 사람, 공기(工技), 농민(農民), 서민(庶民) 등은 백색옷을 입게 했으며 물들인(彩色)옷은 금(禁)했으니(禁彩色) 우리의 백의숭상의 이면에는 반드시 긍정적인 면만 있는 것은 아니다. 백색은 그래서 서민의 색이었다. 엄격히 말해서 한국인의 백색관(白色觀)에는 채색한다는 적극적인 행동의식(行動意識)이 없는 있는 그대로의 무색개념(無色槪念)의 백색의식(白色意識)이라고 말해야 더 정확하다. 백색도 사실은 다른 유채색과 대비(對比)되었을 때 독특한 색으로 지각되며 화려하다든가 깨끗하다든가 하는 지각반응을 유발한다. 백색만 허용하는 무색(無色) 천(白紵, 素布) 그대로의 색은 실질적인 색의 개념이 희박하다. 이와 같은 무색, 있는 그대로의 백색개념이 한국인의 백색의식임을 먼저 주목할 필요가 있다. 열사지방인 아랍 문화권에서의 백색옷은 다분히 기능적인 고려가 더 강하지만 한국서민(韓國庶民)의 백색옷 사용은 대단히 타율적(他律的)이며 기능적(機能的)이지 못하다.
고려인들은 흰옷을 좋아했다는 기록이 많이 남아있는데, 이 전통이 오행사상(五行思想)에 어긋나기에 흰옷을 입어서는 안 된다는 주장이 제기되기도 했다. 오행의 원리에 의하면 고려는 동방(東方)이요 동방은 금목수화토(金木水火土)의 목방(木方)에 해당되고, 동(東)=목방의 색깔은 청(靑)색이므로 흰옷을 입는다는 것은 곧 금목상극(金木相剋)의 원칙에 따라 모순된다는 것이 그 이유였다. 이때 우리 나라가 동쪽에 해당된다고 하는 것은 중국을 세계의 중심으로 생각하는 중화사상과 사대주의 사상에서 비롯된 것으로, 고려는 음양오행설의 영향을 강하게 받고 있었기 때문에 상류층에서는 푸른 옷을 입는 풍조가 상당기간 지속되었다. 음양오행설에 의해 복색을 정하는 관행은 조선시대에도 계속 되었는데 "악학괘범"에 기록된 무희들의 복색을 통해 이를 알 수 있다. 무희들의 복색은 그 위치에 따라 달라지는데 동방(東方) 청의(靑衣), 서방(西方) 백의(白衣), 남방(南方) 홍의(紅衣), 북방(北方) 흑의(黑衣), 중앙(中央) 황의(黃衣)를 지정하고 있다.
한편 태종은 팔도의 각 군졸의 복색을 푸른 옷으로 하라고 명하였으며 그 이유는 "우리 나라는 동방(東方)에 있고 따라서 동방색(東方色)인 청색(靑色)을 숭상하기 때문이다"라고 하였다. 또 영조실록(英祖實錄) 권(卷)10에는 "모든 공경(公卿), 선비, 서민을 막론하고 길복(吉服)으로 푸른 옷을 입도록 하라고 명했다"라는 기록을 찾아 볼 수 있으며, 이 또한 오행사상에 의한 것이다.
서민의 복색이 흰색이고 관리들의 복색이 푸른색이 주조가 되어버린 것은 이 같은 오행사상의 영향이 있었기 때문이다.

참고자료

· 김정 저, 미술교육총론, 서울 : 학연사, 1991
· 김성대, 우리말 색채어의 낱말밭, 한글, 한글학회, 1949
· 린다 홀츠슈에 저, 윤희수 역, 색채의 이해, 미술문화, 1999
· 박혜원·신수정 공저, 색 읽고 보는 눈, 서울 : 도서출판 양지, 2000
· 정동주, 민속과 한국의 색채2, 미술세계, 1991
· 정시화(국민대 교수), 한국인의 색채의식, 미술세계, 1992