제12강 불교의 시대에서 유학의 시대로

소개

동양철학입니다.

목차

1.신유학이란 무엇인가
2.한유와 이고
3.주돈이
4.소옹과 장재

본문내용

1.신유학이란 무엇인가
송의 출현으로 새로운 사회 주도층이 된 지식인 집단을 사대부(士大夫)라고 한다. 이 사대부의 이상과 세계관을 표현한 이 새로운 학문을 이학이라고도 하고 송학이라고도 한다. 또한 도를 추구한다고 하여 당시에는 흔히 ‘도학’으로 불렸다. 송대 유학은 유학의 새로운 변신이라는 점에서 신유학이라고도 하는데 송대 유학이 신유학이라고 불리게 된 근거는 송대 이전의 유학은 육경을 전수하여 고전을 주석하고 정치에 적용하는 지식을 습득하였는데 비해 송대 유학에서는 사서를 중심으로 유가 철학의 생명과 지혜를 재해석했다는 것이다. 그리고 도교, 불교의 영향을 받아 형이상학적, 존재론적 체계를 갖추게 되었던 것도 이전의 유학과 다른 점이다. 또한 학문 방법론을 정립하여 체계적으로 진리를 추구하는 인식론을 세웠다. 한 마디로 신유학은 이전의 유학이 도교, 불교의 영향과 자극을 받아 새롭게 변한 유학이라고 할 수 있다. 신유학은 바로 도교와 불교의 비현실적 사상을 비판하고 지식인으로서 지녀야 할 현실적 책임을 고취하려는 운동이었다.
2.한유와 이고
송대 신유학이 본격적으로 일어나기 전에 신유학의 문제 의식과 혁신의 이념을 제시한 사람은 당(唐) 후기의 한유이다. 한유는 도교의 반문명주의, 불교의 반인륜주의를 비판하고 이에 대항하여 유가의 인륜 질서를 방어하려고 하였다. 뿐만 아니라 불교와 도교 집단의 비생산적인 측면에 대해 유학의 실용적 가치를 옹호하였다. 한유의 「원도」가 신유학에서 차지하는 의의는 첫째, 맹자를 추존하여 공자의 정통을 계승한 인물로 보았다는 것이다. 다음으로 한유는 『대학』을 인용하였다는 것이다. 원래 『예기』의 한 편이었던 『대학』은 한유가 특별히 인용함으로써 요지인 ‘명덕을 밝힘’, ‘뜻을 성실하게 함’, ‘마음을 바로 잡음’과 같은 가르침을 들어 천하 국가를 도외시한 불교와 도교를 비판하고 이들의 수양론과 유학의 수양이 다름을 확실하게 밝혔다. 또한 한유는 「원도」에서 도통의 관념을 제시했다는 것이다. 이고는 한유와 같은 시대 사람으로서 한유의 제자이면서 친우 관계에 있었던 인물이다. 신유학 부흥에 이고가 한 역할은 「복성서」를 저술하여 인성의 문제를 중심 과제로 끄집어냈다는 것이다. 한유는 성정의 선악을 단지 윤리적, 도덕적 측면에서 다루었지만 이고는 윤리학뿐만 아니라 철학의 근본 문제인 존재론적 근원에까지 확장시키고 있다.

참고자료

· 없음