고대 그리스도교(고대 기독교), 중세 그리스도교(중세 기독교), 근대 그리스도교(근대 기독교), 그리스도교(기독교)의 이론, 그리스도교(기독교) 하나님, 그리스도교(기독교) 사회봉사, 그리스도교와 타 종교 비교

소개

고대 그리스도교(고대 기독교), 중세 그리스도교(중세 기독교), 근대 그리스도교(근대 기독교), 그리스도교(기독교)의 이론, 그리스도교(기독교)의 하나님, 그리스도교(기독교)의 사회봉사, 그리스도교와 타 종교의 비교 분석

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 고대 그리스도교(고대 기독교)
1. 사도 시대의 특색
2. 기독교의 기원
3. 기독교와 로마 제국과의 관계(로마 제국이 복음 전파의 도구로 사용된 실증)
1) 판도 확대
2) 교통의 편리
3) 언어 통일
4) 군제통일
5) 유대인의 分散
6) 도덕적 타락, 기독교 동경의 요인이 됨
7) 종교 상태
8) 철학 사상
4. 사도 바울
1) 생애
2) 사업
3) 신학
5. 네로와 도미티아누스의 박해
1) 네로(Nero)의 박해(54-68)
2) 도미티아누스(Domitian) 의 박해(81-96)
6. 예루살렘 멸망
1) 멸망 전 상태
2) 멸망의 원인
3) 멸망의 과정
4) 멸망의 결과 : 70년 9월 8일에 함락
7. 예루살렘 멸망이 기독교에 끼친 영향
8. 사도들의 종말
1) 야고보
2) 베드로
3) 바울
4) 야고보(주의 동생)
5) 유다
6) 안드레
7) 마태
8) 시몬
9) 도마
10) 바돌로매
11) 요한
9. 사도 시대의 예배와 예전
1) 직원
2) 예배
3) 예전
4) 축제(교회 명절)

Ⅲ. 중세 그리스도교(중세 기독교)

Ⅳ. 근대 그리스도교(근대 기독교)

Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 이론
1. 배경
1) 복음
2) 두 번째 아담
2. 그리스도의 인격
1) 그리스도가 하나님이 되시는 근거
2) 그리스도의 인성
3. 그리스도의 사역
1) 그리스도의 구속
2) 그리스도의 죽음
3) 그리스도의 부활
4) 그리스도의 승천

Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 하나님
1. 선천적 지식(Innate Knowledge)
2. 후천적 지식(Acquired Knowledge)

Ⅶ. 그리스도교(기독교)의 사회봉사
1. 기독교 사회봉사의 성격
2. 성서에 나타난 기독교 사회봉사 사상
1) 구약에서 나타난 사회봉사와 그 사상
2) 신약에서 나타난 사회봉사와 그 사상

Ⅷ. 그리스도교(기독교)와 타 종교의 비교
1. 범신교에는 힌두교와 불교를 들 수 있다
2. 다신교에는 유교와 도교를 들 수 있다
3. 일신교에는 이슬람교, 유대교, 기독교를 들 수 있다

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서론
사변철학에 따르면 신이 자기를 생각한다고 한다. 사변철학은 종교가 서로 분리시키는 양 측면을 결합시킨다. 사변철학은 이 점에서 종교보다도 더 심원하다. 신은 내적, 정신적인 존재자이며 사유나 의식은 내적, 정신적 작용이기에 신의 본성이 긍정되는 것이며 신의 본질이 작용으로서 확증된다는 것이다. 신은 우리에 의해서 사유되는 것과는 별도로 자기자신을 사유한다. 신이 실제의 인격성으로서 표상 된다면, 그것은 확실히 필연적이다. 왜냐하면 실제의 인간적인 인격에 대한 나의 사유는 그 인격에게는 무관한 외적 사유이다. 이것은 종교적인 신인동감동정설의 극점을 이룬다.
신은 자기를 계시하기 위해서 창조한다. 즉 창조는 신의 계시이다. 신은 오직 인간을 위해서 존재하지만, 신은 인간 안에서 자기를 찬미한다. 즉 인간은 신의 긍지이다. 신이 없으면 인간은 무이다. 그러나 또한 인간이 없으면 신은 무이다. 왜냐하면 인간 안에서 비로소 신은 신으로서 대상이 되고 인간 안에서 비로소 신은 신이 되기 때문이다.
인간은 드러난 신이다. 신적 존재자는 인간 안에서 비로소 자기를 신적 존재자로 실현하고 확증한다. 인간은 신의 질에 인간적 감정으로서 분절을 붙이고 억양을 붙인 신의 입이다. 신이 존경과 찬양을 받기를 원하는 것은 인간이 신에 대해서 품고 있는 감정이 바로 신의 자기감정이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 종교적 의식은 인격성이라는 표상을 사용하여 신과 인간을 독립적인 실존으로 만듦으로써 분리할 수 없는 양 측면을 다시 분리시킨다.
그런데 헤겔적 사변은 이 양 측면을 동일시한다. 그러나 낡은 모순이 근저에 남아있다. 그러므로 헤겔적 사변은 단지 종교적 진리의 철저한 수행이며 완결에 불과하다. 학식 있는 대중은 헤겔에 대한 증오로 눈이 어지러워졌기 때문에 헤겔의 교리가 적어도 이 점에서는 종교와 모순될 뿐 근본적으로는 동일하다는 것을 인식하지 못하였다.
.
..

참고자료

· ◈ 김기원, 기독교사회복지론, 대학출판사, 1998
· ◈ 김형태, 기독교 교육의 기초, 서울 : 대한 예수교 장로회 총회교육부, 1978
· ◈ 문상희, 기독교와 신비주의, 기독교사상, 1971
· ◈ 요아힘 바하, 김종서 역, 비교 종교학, 서울 : 민음사, 1988
· ◈ 윤경로, 한국근대사의 기독교사적 이해, 역민사, 1992
· ◈ 최준식, 한국종교 이야기 1, 한울, 1995