베르쟈예프의 역사철학 비판

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베르쟈예프의 역사철학 비판

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역사가 아직 종결되지 않았다는 이유 때문에 역사철학의 가능성이 의심되거나 부정되어 왔다. 역사의 마지막 단계가 어떠한 지를 모르면서 어떻게 역사의 의미를 이해할 수 있느냐는 것이다. 역사철학은 과학적 지식의 한계를 넘는 예언적인 요소를 포함하고 있기 때문에 가능하다. 예언적인 역사철학 이외의 다른 종류의 역사철학이란 존재할 수 없다. 역사철학이란 영적인 실재에 대한 지식에 이르기 위한 길 중의 하나이다. 베르쟈예프는 역사철학을 영의 과학이라고 부르는데, 영의 과학은 우리들을 영적 삶의 신비와의 교제에로 이끈다. 역사철학은 심리학이나 생물학과 같은 인간 지식의 다른 형태들이 인간을 단지 한두 가지의 국면에서만 연구하는 것과는 대조적으로 인간의 영적 존재의 구체적인 완전성의 차원에서 인간을 연구한다는 데에 특징이 있다. 우리는 베르탸예프의 역사철학을 주로 헤겔철학에서의 역사의 보편정신의 결정성과 필연성에 대한 항거로서 이해할 수 있다.
베르쟈예프가 자유를 역사의 근거로서 제시하고 모든 결정성과 필연성에 항거한 것은 위대한 공헌이었으나, 하나님의 계속적인 임재와 능력 및 은혜의 측면을 경시한 측면이있다는 것이 이 글의 주된 주장이다.
역사철학의 궁극적 목표는 “역사적인 것”(the historical)의 본성에 대한 이해이다.
역사철학의 수립은 형이상학적인 것이 역사적인 것 안에 나타날 수 있다고 주장할 때에만 가능하다. 베르쟈예프는 역사적인 것과 형이상학적인 것은 오직 기독교 역사철학에서만 진실로 연합되고 융합된다고 주장한다.
베르쟈예프에게 있어서 인간은 역사적인 존재이다. 인간은 역사 안에 존재하며 역사는 인간 안에 존재한다.
베르쟈예프는 역사 과정을 우리에게는 낯선 것으로, 우리에게 부과된 것으로, 우리를 노예화하는 것으로서 접근하지 말 것을 촉구한다. 진정한 역사철학을 가능케 하는 접근은 나의 역사적 운명과 나의 역사적 운명에 밀접하게 연관된 인류의 역사적 운명을 종합하는 데에 있다.
베르쟈예프는 역사적 지식에 있어서의 인간의 자유의 중요성을 강조한다.
역사 과정의 특성은 하나님과 인간, 즉 신적 필연성과 인간의 자유의 신비의 양자 사이의 심오한 충돌과 관련성을 전제한다. 만약 오직 한 가지 원리, 즉 자연적, 신적 필연성의 원리만이 존재한다면, 하나님과 인간의 충돌이나 관련성은 없을 것이며 역사의 드라마나 역사적 발전의 비극도 없었을 것이다.
역사가 단순한 외적 현상 이상이며 참된 존재론적 원리에 근거한 것이 되려면 역사는 그 시작고 완성이 절대자의 내적 삶에 연원해야 할 것이다. 베르쟈예프는 역사의 기원을 신적 삶 자체 안에서 찾는다. 심오하고 신비한 의미에서 신적 삶은 역사이며 역사적 드라마이다. 베르쟈예프는 하나님의 불변성의 교리나 역사적 원리가 피조된 상대적 세상에서만 유효하다는 교리는 피상적인 교리라고 확신한다. 그럿한 교리는 삼위일체라는 기독교의 근본적인 신비와 골고다의 그리스도를 신적 삶의 중심으로 이해하는 근본적인 신비와 정면으로 배치된다고 본다.
베르쟈예프에게 있어서 섭리란 필연성이나 강제성이 아니다. 그것은 역사의 비극적 운명 안에서의 하나님의 의지와 인간의 자유의 연합이다.

참고자료

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