니체의 탄생과 성장, 니체의 종교와 신의 부재, 니체의 전통 형이상학 진리인식, 니체의 삶의 의지에 대한 표현, 니체의 아방가르드 예술과 이중성, 니체의 희랍에 대한 양가적 판단 분석(니체, 니체사상, 니체철학)

소개

니체의 탄생과 성장, 니체의 종교와 신의 부재, 니체의 전통 형이상학 진리인식, 니체의 삶의 의지에 대한 표현, 니체의 아방가르드 예술과 이중성, 니체의 희랍에 대한 양가적 판단 분석

목차

Ⅰ. 니체의 탄생과 성장
1. 고독과 사색을 즐기는 꼬마
2. 쇼펜하우어, 바그너와의 만남
3. 비극의 탄생
4. 약자의 원한이 세계를 지배한다.
5. 모두를 위한, 그리고 아무도 위하지 않은 책

Ⅱ. 니체의 종교와 신의 부재

Ⅲ. 니체의 전통 형이상학 진리인식

Ⅳ. 니체의 삶의 의지에 대한 표현

Ⅴ. 니체의 아방가르드 예술과 이중성

Ⅵ. 니체의 희랍에 대한 양가적 판단

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 니체의 탄생과 성장

1. 고독과 사색을 즐기는 꼬마

니체는 1844년 독일 작센주의 한 시골 마을에서 태어났다. 아버지는 목사였으며 어머니도 또한 인근 마을 목사의 딸이었기 때문에 집안 분위기는 무척 경건하였다. 그가 태어난 지 다섯 해 만에 아버지가 숨을 거두고 연이어 어린 남동생도 병으로 죽는 바람에 니체는 완고한 할머니와 고모들, 어머니와 여동생 등 여자들로만 둘러싸인 가정에서 자라게 되었다. 아버지의
(중 략)
니체는 비극의 종말을 초래한 요소를 “소크라테스적인 것(das Sokratische)”이라고 규정한다. 이것은 “비극적인 것(das Tragische)” 내지 “디오니소스적인 것(das Dionysische)”에 대립되는 요소이다. 그런데 소크라테스적인 것은 그 자체 처음부터 독립적인, 비극 외적인 요소로서 외부로부터 비극의 형성에 작용하는 어떤 것이 아니다. 그것은 오히려 비극이 생성되어 발전을 이루어가는 과정에서 스스로의 안에서 작용하여 독립되는 요소로서, 비극적인 것의 한 계기로서 비극에 고유한 구성소를 이루는 “아폴론적인 것”의 철학적 변용이다. 즉 아폴론적인 것이 디오니소스적인 것의 타자로서 오로지 이것과의 대극적 투쟁의 긴장에서 형성되는 조화를 통해서만 본질적으로 존재하는데 대해, 소크라테스적인 것은 아폴론적인 것이 이 투쟁의 긴장을 상실하고 디오니소스적인 것으로부터 괴리되어 스스로 독립․절대화된 결과의 산물인 것이다. 비극의 절정기가 지난 이후에야 비로소 그 영향력을 발휘하게 되는 철학의 비조 소크라테스는 역사적 인물로서의 그의 생존 이전에 이미 작용하고 있었던 소그라테스적 원리를 구현하는, 이를테면 소크라테스적 정혼의 하나의 가면일 따름이다. 이런 맥락에서 니이체는 소크라테스적인 것은 소크라테스보다 더 오래되었다고 말하는 것이다. 여하튼 비극은 디오니소스적인 것과 아폴론적인 것의 역동적 투쟁의 단계적 과정을 통해 탄생․발전하고 절정에 도달했으며, 투쟁적 긴장의 형태로 하나의 통일을 이루고 있던 이 두 요소의 불가분한 상관성이 해체되면서 소크라테스적인 것으로 변용됨과 함께 사멸했던 것이다.
“소크라테스주의”와 “비극”이라는 서로 대립되는 양상으로 모습을 드러내는 고대 희랍정신의 두 영역은 니이체로 하여금 이 시대를 양가적으로 판단하게 하는 계기를 제공한다. 그는 현대와의 인과적 연결선상에서 현대를 규정하는 소크라테스주의의 연원을 탐색함에 있어 그 시원인 비극으로 돌아간다. 그리고 이 제의적․예술적 매체를 통해 소크라테스적인 것의 타자로서 스스로를 알리는 비극적인 것을 발견한다.

참고자료

· * 백승영(2005), 니체 디오니소스적 긍정의 철학, 책세상
· * 발터 슐츠(1995), 철학자의 신, 서울 사랑의 학교
· * 이보 프렌첼(1997), 니체, 한길사
· * 질 들뢰즈, 니체와 철학, 민음사
· * 차하순·정동호(1986), 부르크하르트와 니이체, 서강대학교 출판부
· * Lamprecht, S. P(1992), 서양철학사, 을유문화사
· * Heidegger, M.(2000), 니체와 니힐리즘, 철학과 현실사