페미니즘 문학- Gynotext criticism

소개

페미니즘 문학

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 비판적인 현실인식 및 고통 받는 여성
1) 고정희
2) 김승희
3) 김혜순
2. 모성적 존재로서의 여성
1) 고정희
2) 김혜순
3) 나희덕
3. 극복의 페미니즘 시
1) 고정희
2) 김승희

Ⅲ. 결론

[참고문헌]

본문내용

원시시대부터 인간은 사회를 형성해 왔고 그 중심축에는, 어떠한 의미로든, 여자가 항상 있었다. 그래서 태초의 사회형태가 모계사회를 형성한 것으로 보인다. 그러다가 어느 때부턴가 남성중심으로 인간사회가 바뀌게 되었는데, 그것은 아무래도 여성의 섬세함보다는 남성의 우직함이 더 필요한 시대가 도래 했기 때문이 아닌가 추정된다. 그런데 1960년대부터 歐美를 중심으로 하여 여권신장주의가 고개를 들기 시작했다. 이른바 여성도 한 인간으로서, 또는 남성하고 조화를 이룰 수 있는 존재로 살아갈 수 있음을 주장하는 일련의 사회적인 목소리가 대두를 하게 된 것이다 김태진, 「우리 페미니즘의 미래」. 문예운동사. 문예운동 통권 NO 74 2002. pp 42
.
이러한 목소리의 대두를 페미니즘이라 말하기 시작했고 이러한 페미니즘은 일반적으로 여성억압의 원인과 상태를 기술하고 여성해방을 궁극적 목표로 하는 운동 또는 그 이론 Naver 백과사전
을 지칭한다. 오늘날 여성주의 혹은 여성해방론으로 불리는 페미니즘은 서구 사회에서 뿐만 아니라 우리 사회에서도 가장 주요한 문화 현상의 하나로 제기되고 있다. 1960년대와 70년대를 거치면서 여성운동은 범세계적인 차원으로 활성화되기 시작했는데, 페미니즘은 바로 이 같은 여성운동과 맥락을 같이하면서 성장하여 자체의 독립된 방법론적인 시각을 형성하고 있다. 따라서 페미니즘은 발생론적인 차원에서부터 정치 사회적, 그리고 문화적 함축을 지니고 있는 까닭에 단일하게 정의되기 어려운 실정이다. 이러한 사정은 문학비평의 분야에서도 마찬가지다.
문학적 페미니즘은 생리적 성별 위에 덧붙여진 사회적, 문화적 성 차별의 이데올로기를 문제 삼는 비평적 시각으로 기존의 문학비평에 대한 다양한 반론을 제기함으로써 새로운 문학이론으로 부각하게 되었다. 이를테면 기존의 서사문학의 경우 작가 비평가는 스스로가 속해 있는 사회가 구축한 성의 의식적, 무의식적인 가치기준에 따라 텍스트를 설정하고, 그에 따라 작가의 성별이라든가 인물의 성별을 감안하지 않은 채 문학작품의 보편성을 규정해 왔다고 할 수 있다.

참고자료

· <ㄱ>
· ․ 고정희,
· 『저 무덤 위에 푸른 잔디』, 창작과비평사, 1989
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· 『여 성 해방 출사표』, 동광출판사, 1990, p.111
· 『저 무덤 위에 푸른 잔디』, 창작과 비평사, 1989, pp.6~7
· 『저 무덤 위에 푸른 잔디』, 창작과비평사, 1994. p.6조영희,
· 『고정희 시의 이미지 연구』, 경희대학교 대학원, 2005
· 「우리 동네 구자명씨-여성사 연구 5」
· 「매맞는 하느님-여성사연구 4」
· 「살맛 나는 세상을 위한 풀잎들의 시편」
· 「뱀과 여자-역사란 무엇인가1」
· ․ 구명숙
· 「고정희 시에 나타난 타자성 연구」, 한민족문화학회 ,『한민족문화연구』, 2009 , pp.189~190
· ․ 김민숙
· 「현대문학 : 몸, 경계에서 노래하기-김혜순 시를 중심으로」,『겨레어 문학』, 겨레어문학회, 2006 p.70
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· 『달걀 속의 생』, 문학사상사, 1989,
· 「현대시 텍스트 읽기」, 태학사, p217~219
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· 「여성문학의 어제와 오늘」, p180
· 「현대시 텍스트 읽기」, 태학사, p224
· ․ 김은희
· 「강은교, 김승희 시의 여성 신화적 이미지 연구」, 이화여자대학교 대학원, 2007, p.59
· ․ 김태진
· 「우리 페미니즘의 미래」. 문예운동사. 문예운동 통권 NO 74 2002. pp 42
· ․ 김혜순
· 『어느 별의 지옥』, 문학동네, 1997
· 『아버지가 세운 허수아비』, 문학과 지성사, 1994
· <ㄴ>
· ․ 나희덕
· 『뿌리에게』, 창작과 비평사, 1991