에픽테토스와 철학의 개념 (Epictetus and a Conception of Philosophy)

서지정보

· 발행기관 : 한국서양고대역사문화학회
· 수록지 정보 : 서양고대사연구 / 45호 / 149 ~ 182페이지
· 저자명 : 이창우

초록

에픽테토스가 볼 때 철학의 재료는 인간 각자의 삶이다. 철학 자체는 개별적 인간의 삶의 기술(技術) 혹은 삶의 양태로 이해된다. 그런 의미에서 철학은 단순한 이론이 아니다. 인간이 철학을 시작하는 것은, 인간의 동기부여(動機附輿)가 지향하는 대상들에 관한 믿음의 비일관성을 해결하려는 목적에 있다. 따라서 철학은 인간의 자연적 동기화(動機化)의 힘에 대해 일정하고도 일관적인 방향을 주는 전략으로 파악된다. 이 전략은, 첫째로 자연학 토픽에 관련해서는, 우주적 자연을 따라가려는 그리고 좋음 전체의 질서를 바라는 욕구의 계발 및 훈련을 겨냥하고, 둘째로 윤리학 토픽에 관련해서는, 주어진 사회적 타자들에 대한 그리고 타자들과 관련된 해야 할 일들에 대한 추구 혹은 충동의 훈련을 겨냥하고, 셋째로 논리학 토픽에 관련해서는, 위 두 동기화를 보호하기 위해, 물리적 세계가 촉발하는 인상에 대한 검토 및 동의(혹은 부인)를 겨냥한다. 이때 세 가지 토픽은 상호 독립된 세 가지 학문을 의미하는 것은 아니다. 좋음에 대한 욕구, 타자들 및 사회적 의무에 대한 충동, 인상에 대한 검토와 동의(혹은 부인), 이 모든 내적 행위들은 세계 안에서 일어나는 각 외적 사건과 각 외적 상황에 성공적으로 반응하는, 단일한 하나의 전체 삶을 그때그때마다 표현하는 계기(繼起)들로서 이해된다. 따라서 철학은, 만일 구분된다면, 자연학-윤리학-논리학이라는 하위 이론들로 구분된다기보다는 영혼의 행위 유형으로 구분된다. 혹은 철학은 영혼의 동기화에 의해 구분된다. 삶이 하나로 통일될 이유를 가지는 만큼이나 철학은 하나로 통일될 이유를 가진다. 에픽테토스는 자연학-윤리학-논리학이라는 전통적인 철학 삼분을 영혼 개념 중심으로, 더 좁혀 말하면, 동기화 아이디어 중심으로 재해석 혹은 재편성한다.

영어초록

The material of philosophy, as Epictetus considers it, is the life of each human being. However, philosophy itself is understood as a technology or mode of life for each individual human being. In this sense philosophy is not to be identified simply as a theory. Human beings begin philosophy in order to resolve the inconsistency of beliefs about the objects toward which human motivations are oriented. Thus, philosophy is conceived as a strategy to give a constant and consistent direction to the forces of human motivation. The target of this strategy consists in; firstly, as far as the topic of natural studies is concerned, the cultivation and training of the desire to follow the cosmic Nature and to want the order of the whole of what is good; secondly, as far as ethical studies are concerned, the training of the impulse towards given social others and what are to be done for these; and thirdly, as far as that of logic is concerned, the examination and assent (or denial) of impressions stimulated and caused by the physical world, not least in order to protect these two motivations. The three topics here do not signify the three academic disciplines that are independent from each other. Every inner activity, i.e. the desire of what is good, the impulse towards others and social duties, the examination and assent (or denial) of impressions, is best conceived as a responsive and expressive occurrence at each time of a single unitary life, that is, responsive to each external event and situation in a successful way and expressive of that unity of life itself. Therefore, philosophy is to be, if necessary, divided not into its sub-disciplines such as physics and ethics and logic, but into some kinds of activity of soul. Or it is to be divided according to the motivations of soul. There is as much reason to unite philosophy as there is reason to unite life. Epictetus reinterprets or rearranges the traditional trichotomy of philosophy characterized by physics-ethics-logic in orientation to a conception of soul or, to say it more concisely, the idea of motivation.

참고자료

· 없음