아드바이타 베단타 철학과 인도 그리스도교 신학 : 칼 켈러(Carl Keller)를 중심으로 (A comparative study of Advaita Vedānta philosophy and Indian Christian theology ‒ Focused on Carl Keller)

서지정보

· 발행기관 : 연세대학교 한국기독교문화연구소
· 수록지 정보 : 신학논단 / 75권 / 133 ~ 166페이지
· 저자명 : 이명권

초록

인도 사상사에서 아드바이타 베단타(Advaita Vedānta) 철학은 다른 여러 학파의 사상보다 가장 중요한 위치를 차지한다. 칼 켈러는 그리스도교의 신학과 아드바이타 베단타 철학의 비교를 통하여 자신의 독창적인 인도 그리스도론을 전개한다. 아드바이타 베단타 철학은 상카라에 의해 체계화된 베단타의 불이(不二) 일원론 사상이다. 켈러는 상카라의 아드바이타 철학에 기초하여 우주 창조와 관련된 마야의 이론과 그리스도교 신학의 창조론을 비교한다. 마야의 창조론과 그리스도교의 창조론 비교는 앞서서 인도의 토착화 신학자 우파드야야가 이미 훌륭하게 논의를 전개한 바 있다.
켈러는 우파드야야의 토착적인 인도 신학에서 한걸음 더 나아가 우주적인 그리스도론을 전개한다. 켈러에 의하면 그리스도는 하느님의 형상으로서 하느님의 겉모습이다. 그러나 하느님의 겉모습은 하느님의 절대적 실재가 될 수 없다. 여기서 겉모습으로서의 잠정적 실재와 본질로서의 참된 실재와의 구별이 있게 된다. 그리스도는 오직 참된 실재로서의 하느님과 인간을 포함한 현상계로서의 세계 사이에 중재자의 역할을 할 뿐이다. 이러한 그리스도의 중재적 역할은 구원론적 측면에서 마야의 역할에 비유된다. 아드바이타의 불이 일원론은 무지로부터의 해방이요, 참된 실재와의 합일 때문이다.
켈러의 신학적 전제는 우주와 세계의 일원성에 근거하여 절대적으로 초월적인 신이 어떻게 현상계와 더불어 존재하는가 하는 문제에 대한 해명이었다. 켈러에게서 현상계는 상대적이고 잠정적이며 불완전한 실재다. 반면에 아드바이타 베단타 철학 세계에서 완전하고 절대적인 초월적 브라만은 그리스도교의 절대적 초월자인 하느님과 동일한 부분이 있다고 주장하는 것이다. 예수의 성육신을 통하여 인간은 하느님의 실재를 경험 할 수 있고, 마야 속에 내재된 ‘비드야’를 통하여 브라만의 실재를 깨달을 수 있다. 켈러에 의하면 세계의 참되고 영원한 초월적 실재는 오직, '하느님-브라만'일 뿐이다.

영어초록

We live in a plural world characterized by multiple cultures and religions. Therefore, we can not escape from the meeting of two or more religious traditions such as Christianity and other religious belief systems. Theological subjects under the situation of cultural, religious pluralism should be answered on his/her own point of views. In this study I have researched one of the Indian indigenous theologies through the method of comparative theology between Advaita Vedānta philosophy and Christian Theology focused on Indian-Christology which has been insisted by Indian theologian Brahmabandhav Upadhyaya and his follower Carl Keller.
Advaita Vedānta philosophy has an important position in the history of Indian philosophy. Carl Keller has developed his own theory of 'Indian Christology' through the comparing Christian theology with Advaita Vedānta. Advaita Vedānta is the non-dualistic system of Vedānta expounded by Śamkara(AD.788-820). Keller has compared the creation of Christian theology with the Māya theory of cosmic creation on the base of Advaita theory. Like this comparative study already has been made by the great indigenous Indian theologian Brahmabandhav Upadhyaya.
Keller has studied further analysis of cosmological Christology in comparing with Indian Advaita Vedānta philosophy. According to Keller, Christ is the appearance of God as an image of God, but 'the appearance' is not absolute reality of God. In this point of view, there is a distinction between the provisional reality and true reality in essence. Christ has one only function as a mediator between God as true reality and world as appearance including Human nature. The Christ's role of deliverance can be compared to the Māya's. Because the non-dualism of advaita's system teaches the liberate from the bondage of ignorance, and also return to the Oneness of absolute Reality.
Keller's theological preposition is to pursue the problem of being together with absolute transcendental God and provisionally appearing world based on the non-dualism system of Advaita. According to Keller, appearing world is only relative and provisionally imperfect reality. Meanwhile, he insist that absolutely perfect and transcendental Brahman is the same as Christian God in the advaita system. Through the fact of Jesus's incarnation the believer can realize the God's reality, and also the Advaitin can realize the reality of Brahman through the 'vidya(knowledge)' of māya. The truly everlasting, transcendental Reality of the cosmos is only 'Brahman-God'. Like mentioned above, in this research we could have acquired the new trend of Indian Christology in terms of Indian Advaita Vedānta philosophy.

참고자료

· 없음