자이나의 단일 감관 생명체(ekendriyajīva) -생명중심의 생태주의의 근간으로서- (The one-sense living being(ekendriyajīva) in Jainism -As the basis of the life-centred Ecology -)

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 인도연구소
· 수록지 정보 : 남아시아연구 / 27권 / 2호 / 53 ~ 81페이지
· 저자명 : 양영순

초록

본고는 자이나 생태론의 근간이 되는 단일 감관 생명체 개념을 고찰한다. 이 단일 감관 생명체(ekendriyajīva)는 불교 문헌에서 일근자(一根者)라고 하여, 촉각만을 지닌 식물을 지칭하는 용어로 자주 나타난다. 그러나 자이나교에서는 촉각만을 지닌 생명체로서 식물뿐 아니라 땅, 물, 불, 공기(지수화풍)까지 인정하며, 이 존재들에게 의식성까지 부여하며 엄연한 중생(有情)으로 인정하고 있으며, 논의도 풍부하다. 이를 위해 자이나 대표적 교의서인 Tattvārthasūtra (TS)와 이에 대한 공의파 주석서 Sarvārthasiddhi(SS), 그리고 Gommatsāra Jīvakanda(GsJ), Syādvādamañjalī(SM) 등의 제 문헌을 통해서 고찰하였다.
제Ⅱ장에서 자이나 존재론에서 영혼과 생명성의 관계를 살펴보고, 영혼이 카르마 및 물질과의 상호작용에 의해 신체化된 결과로서 생명체가 되었음을 고찰한다. 그리고 감관의 수에 따른 생명체의 분류를 정리하였다. Ⅲ장에서는 주로 SS를 통해 땅, 불, 불, 공기가 어떠한 생명체인지 고찰한다. 지수화풍을 엄연한 생명체로 인정함으로써 자연 환경을 보호하는 자이나 생태주의가 역설된다. Ⅳ장에서는 불교와 반대 입장인 자이나의 식물 중생설을 고찰하고, 식물에게서 생명성 뿐 아니라 의식성을 부여한 근거를 밝힌다. 더 나아가 자이나 특유의 극미 영혼이자 식물군으로 분류되는 니고다가 어떤 존재인지 소개하며, 현대 생물학의 관점에서 미생물, 바이러스로 추측될 수 있음을 언급한다.
환경윤리관은 인간중심에서 동물, 생명, 생태중심주의로 발전했으며 심층 생태론도 제창되었다. 자이나교의 환경윤리관은 분명하게 생명중심주의(biocentrism)이지만, 개체(種)의 생명성을 절대적으로 긍정하고 보호하는 생명관을 통해 단일 감관 생명체인 땅, 물, 불, 공기, 식물 및 극미의 미생물까지 보호하는 생태주의를 오히려 실제적으로 담보하고 있음을 알 수 있다. 따라서 자이나교의 경우는 ‘생명중심의 생태주의’라고 평가할 수 있다.

영어초록

In this study, I intend to examine the concept of a Jain living being and a one-sense living being(ekendriyajīva) to reveal the value of the Jaina ecology. The idea of ekendriyajīva, one sense living being, is often referred to in Buddhist texts as 一根者 as a term referring to a plant that has only one-sense (touch). However, in Jainism, plants and earth, water, fire, and air are recognized as living organisms with only a sense of touch, giving them consciousness.
Chapter II examines the relationship between soul and life-force in Jaina ontology in TS and SS and reveals that the soul became a living being due to being physicalized by the interaction with karma and matter. Besides, I present the classic concept of an ecosystem called lokākaśa(universe) and the classification of living beings according to the number of senses. Chapter Ⅲ examines the vitality of the earth, fire, fire, and air in SS. In Chapter IV, Jain theory of plant sentience, which is opposed to Buddhism, is examined. Jain admits the consciousness as well as the vitality of plants. Furthermore, I focused on the subtle soul of Jaina are classified as a type of vegetable soul, and this nigoda is similar to microorganisms and viruses.
Environmental ethics have evolved from anthropoid centrism to animal, life-being, and ecocentrism. Among them, Jainism clearly shows biocentrism. But Jain's lifecentred environmental ethics view is ecological. Jain ecology thoroughly affirms the vitality and consciousness of an individual living being. So it can rather practically secure the ecological value that protects the earth, water, fire, air, and even microorganism.

참고자료

· 없음