정조 『대학』 해석에서 ‘명덕본심설’의 의미 고찰: 주희와의 비교를 중심으로 (A Study on the Meaning of 'Illustrious virtue is the original mind(明德本心)' in King Jeongjo's Interpretation of The Great Learning(大學): focusing on the comparison with Zu xi(朱熹))

서지정보

· 발행기관 : 원광대학교 종교문제연구소
· 수록지 정보 : 韓國宗敎 / 60권 / 1호 / 94 ~ 108페이지
· 저자명 : 김근희

초록

정조의 철학에 대해서는 주희를 계승 발전한 것이라는 관점과 주희를 비판하며 이탈한 것이라는 상반된 관점이 공존한다. 정조는 큰 틀에서는 주희의 성리학을 유지하지만, 성리학의 핵심 주제인 마음과 본성에 관한 구체적 담론에서는 주희와 상이한 관점을 드러낸다. 본 고에서는 『대학』의 핵심 개념인 명덕(明德)에 주목하여 마음[心]과 본성[性]에 관한 정조와 주희의 주장을 대조‧분석하여 살펴보았다.
정조는 명덕을 마음의 차원에서 규명하여 본심(本心)이라고 정의하고, 이 본심은 곧 본연(本然)의 성(性)을 가리키는 것이라고 말함으로써 표면적으로는 ‘심통성정[心統性情]’이라는 주희의 명제에 부합하는 듯한 해석을 하는 것처럼 보인다. 그러나 정조는 현상의 개별적 존재에서는 본연지성을 부정하고 기질지성만을 인정하여 마음과 본성을 ‘기’로 규정한다. 반면, 주희의 명덕은 미발의 본성에 근원하여 마음에서 드러나는 작용으로 비록 기의 훼방이 있어 드러나는 명덕의 작용에는 차이가 있을지라도 마음의 심층에서는 누구에게나 동일하게 주어져 있어서 명덕은 밝지 않은 적이 없다.
이러한 정조의 해석은 결국 ‘성즉리’·‘심통성정’이라는 마음과 본성에 관한 주희의 핵심명제를 이탈하게 함으로써 주자학을 벗어난 것이라고 볼 수 있다.

영어초록

There are conflicting views on King Jeongjo’s philosophy, which some researchers frame as having inherited and developed Zhu Xi(朱熹)’s philosophy, while others saying that it deviates from Zhu Xi’s philosophy as it contains criticism of Zhu Xi. While Jeongjo can be seen broadly as maintaining Zhu Xi’s Neo-Confucianism in specific discourses on the core themes of Neo-Confucianism, which is the mind and nature, he shows a different perspective from Zhu Xi. In this paper, which focuses on the core concept of ‘Illustrious Virtue(明德)’ discussed in The Great Learning(大學), I will compare and contrast Jeongjo’s and Zhu Xi’s claims on the mind[心] and nature[性]. Jeongjo defines ‘Illustrious Virtue(明德)’ as the original mind[本心] by clarifying it in terms of mind, and says that this original mind refers to one's original nature [本然], which seems on the surface to be an interpretation that conforms to Zhu Xi’s proposition of ‘心統性情(The mind combines and governs nature and emotions).’ However, Jeongjo defines mind and nature as ‘qi(氣)’ by excluding the original nature in terms of one's individual existence, and recognizing only ‘the nature of qi-matter(氣質之性).’ On the other hand, Zhu Xi's ‘Illustrious Virtue(明德)’ is a function that originates from the nature of wei-fa(未發) and is revealed in the mind, and although there may be differences in the function of ‘Illustrious Virtue(明德)’ that is revealed due to the disturbance of ‘qi(氣),’ ‘Illustrious Virtue(明德)’ is given equally to everyone in the depths of the mind, so ‘Illustrious Virtue(明德)’ has never been bright.
This interpretation of Jeongjo can be seen as a departure from Zhu Xi's core propositions on the mind and nature, which are that ‘human nature is li(性卽理)’ and ‘The mind combines and governs nature and emotions(心統性情).’

참고자료

· 없음