주희(朱熹) 전체론 철학의 생태주의적 의의 (An Ecological meaning of Chu Hsi's Holism Philosophy)

서지정보

· 발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소
· 수록지 정보 : 한글판<유교문화연구> / 1권 / 19호 / 89 ~ 118페이지
· 저자명 : 백도근

초록

산업사회가 지금과 같은 속도로 지구 생태계를 파괴해 간다면 인류의 미래는 희망적이지 못할 것으로 예측되고 있다. 지구의 생태계는 계속적으로 파헤치고 부수어도 견디어 낼 정도로 튼튼하지 못하다. 지구생태계의 모든 생물학적 종들은 인간의 욕구충족을 위한 수단이 아니라 똑같이 존재가치를 지닌 지구촌의 식구들이다. 이 식구들을 보호하기 위해서는 그들과 같은 편에 서서 생태계 파괴를 종용하는 모든 위험한 것들과 맞서 싸워야 한다. 이러한 인식의 확산이 지구촌의 미래를 밝게 바꾸어가게 할 수 있을 것이다.
지구 생태계의 파괴는 근대적 이성과 과학기술이 결합하여 빚어낸 부정적 결과이다. 이 어두운 운명을 점차로 제어하고 밝은 미래를 열어가기 위해서, 세계는 유가의 철학에서 지혜를 구할 필요가 있다. 과거에는 그 시대의 요구 때문에 유가지식인들이 경서(經書) 속에서, 인문주의적 요소들을 밝혀내고자 하였고, 지금은 생태주의의 요소들을 밝히는 것을 가치있게 여긴다. 『시경』과 『서경』을 중심으로 사서(四書)를 읽으면 뚜렷이 인문주의적 동심원이 그려진다. 반면에 『주역』을 중심으로 사서를 읽으면, 조금 희미하기는 하지만 생태주의적 동심원이 나타난다. 이 생태주의적 동심원은 유가의 유기체적 전체론이 그려낸 동심원이다. 유가의 전체론에서 인간은 만물의 형제이고, 생태계를 지키는 강한 책임감을 가진 맏아들이므로, 생태계의 폭군으로 군림해왔던 서구의 ‘교만한 인간’과는 다르다.
북송(北宋)의 장재(張載)는 「서명(西銘)」에서 다음과 같이 기록하였다. “하늘을 아버지라 부르고 땅을 어머니라 부른다. 우리 모두는 천지의 막힌 것으로 몸을 삼고, 천지의 맑고 깨끗한 것으로 마음을 삼았다. 백성은 나의 동포이고, 만물은 나의 동반자이다.”이는 인간이 비록 생태계의 맏이 이지만, 자연계의 미물들도 고유한 생명체이므로 형제같이, 반려같이 보살펴야 하는 책임이 인간에게 있음을 각성해야 한다는 선언문(宣言文)과 같은 것이다.
주희(朱熹)는, 장재의 안내를 따라 ‘성인(聖人)은 모든 생명의 부모인 천지를 도와 건도(乾道)의 통제 안에서 일체의 생명이 대화(大和, Great Harmony)를 이루도록 돕는 자’로 정의하였다. 그에 의하면, 천지에 ‘마음 없는(無心)’ 마음이 먼저 있어서, 식물이 이를 받으면 식물의 마음이 되고, 동물이 이를 받으면 동물의 마음이 되며, 사람이 이를 받으면 사람의 마음이 된다. 성인은 가장 먼저 마음을 바르게 정하고, 이 마음으로 천지를 도와 만물이 각기 본성을 따라 번성하고 종(種)들의 총체적 균형을 의미하는 대화(大和)를 이루도록 안내하는 안내자이다.
주희가 우리에게 말하는 것은, 인간은 누구나가 성인의 가르침을 따라 온 우주에 퍼져있는 생육과 번성의 메시지를 읽어서 인간과 만물이 균형과 공존을 이루어서 생명이 충만한 천지를 만들어야 할 책임을 져야 한다는 것이다. 이것이 주희 생태주의 철학의 핵심이다.

영어초록

If industrial society destroys earth ecosystem with the speed such as now, the human future is not expected to be bullish. Global ecosystem is not healthy enough to endure continuous digging and breaking for human greed. The species are members of global village in nature ecosystem that they also have a dignity like a human being. Human beings must fight against the problem of the destruction of ecosystem as a partner. The cognitive diffusion will change the global village more brightly.
The destruction of the world’s ecosystem is a negative consequences that the results from combination of modern rationality and the sicence. We need to seek wisdom from Confucianism for stop a dark fate and open a bright future. In Confucianism's holism, human beings are different from the arrogance westerners because humans are brother of creation, and the eldest son who has strong responsibility. Reading Ssu-shu focused on the Shih-ching(詩經) and the Shoo-King(書經) brings vivid humanistic concentric circle. If we read the Ssu-shu focus on the I-Ching(易經), however, dim ecological concentric circle is appeared. According to Ching-shu(經書), they tried to lift the veil about the humanistic constituents. Recently, however, they place a higher value on constituents of ecology.
Chang Tsai(張載) said that "Call sky a father and land a mother.“ in Hsi-ming(西銘). All of us (=human beings and all things) regarded remainders of the heaven as the body, the mutual understanding as the nature. The people is my compatriots, and all things in the universe is my companion. In other words, although human beings are a center of the natural world, they must take care of small and insignificant a creature. He was considered that mind of the heaven and earth, the people, and the things have the power to grow in balance and symphony. The universe is, so to speak, filled with growth and prosperity that human society and ecosystem can exist through this. This refers to responsibility of human being that must accomplish the balance and symphony with ecosystem. This is a point of Chu Hsi's ecology as well as Chang Tsai's philosophy.

참고자료

· 없음