신라 하대 서남해 지역 禪僧과 후백제 (The relationship between Later Baekje and Zen Monks of the southwest region in the Late Period of Silla)

서지정보

· 발행기관 : 한국고대사학회
· 수록지 정보 : 한국고대사연구 / 74호 / 107 ~ 140페이지
· 저자명 : 장일규

초록

신라 하대에 선승들은 진성왕 이전까지 지방호족과 친밀한 관계를 맺었지만, 한편으로는 왕실이나 중앙 귀족의 후원도 받았다. 선종 사찰은 대체로 서남해 지역에 주로자리하였는데, 그곳에서는 후원 불사를 통해서 석탑과 불상 등이 조성되었다. 서남해 지역의 불교계가 다양한 세력과 관계하였기에, 이 지역 선승은 선종 사상을 내세우면서교학 불교에 소홀할 수 없었다.
신라 하대 서남해 지역은 선종 불교의 중심지이자 교종 불교를 함께 이해하는 교섭과 융합의 장이었다. 이러한 경향은 후백제 견훤의 불교 정책에도 적지 않은 영향을 미쳤다. 이 글은 서남해 지역 선승의 활동과 사상을 시기별･지역별로 나누어 살피고, 후백제와의 관련성을 고찰한 것이다.
신라 하대에 무주와 전주 등 서남해 지역은 물론 강주와 웅주 등 주변 지역에는 여러 사찰이 자리하였다. 화엄사, 금산사, 해인사, 보원사 등은 820년대 말~890년대 말에 교학 불교계를 통제하였는데, 대체로 화엄종과 연결된 데 반해, 전주 지역만 특별히법상종 교단과 밀접한 관계를 가졌다. 한편 820년대 말~920년대 중반에 실상산문, 동리산문, 가지산문 사찰과 승려들은 선종 불교의 성행을 이끌었다. 전주 지역은 처음부터 가장 늦게까지 선승의 활동처로 주목되었다. 다만 이 지역 선종 사찰의 분포와 선승의 활동에는 무주 지역의 영향이 적지 않았다.
무주 지역의 선종 사찰은 다른 지역보다 많이 분포하였고 선승의 활동도 활발하였다. 이 지역의 선승들은 선종 불교는 교종 불교도 함께 이해하여 ‘성상동일’, ‘교선동일’의 사상 경향을 내세웠다. 898년 전후에 무주 지역은 혼란 속에서 여생을 보내기에 알맞은 곳으로 인식되었으나 903년 이후 왕건이 궁예의 명령을 받아 나주를 공격하면서,이러한 분위기는 갑자기 바뀌었다. 서남해 지역과 연고되지 않은 선승은 무주 지역에귀국한 뒤 바로 다른 지역으로 이거하였지만, 서남해 지역과 연고된 선승은 무주 지역으로 귀국한 다음에도 여전히 머물면서 이 지역 선종 불교의 전통을 계승하였다. 혜철과 도윤의 법손이자 도선과 절중의 제자였던 경보가 그러한 역할을 맡았다.
912년에 견훤은 덕진포 전투에서 왕건에게 패배하였다. 선승의 귀국처는 전주 지역으로 변경되었고, 견훤의 불교 정책도 이 지역을 중심으로 운영되었다. 견훤은 921년에전주 임피현으로 귀국한 동리산문의 경보에게 전주 남복선원에 주석하도록 요청하면서무주 지역 선문과의 관계를 복구하려고 하였다. 아울러 미륵사 개탑 불사를 설행하고,해인사 관혜와 관계를 맺으면서 교종 불교에 대한 통제도 강화하였다. 그는 선사상은물론 화엄사상과 유식사상을 아울렀던 서남해 지역 불교계의 ‘성상동일’, ‘교선동일’ 기조를 계승하면서 왕실의 위상을 강조하고 후백제 영역 지배를 강화하고자 하였다.

영어초록

This article is focused on understanding the relationship between Later Baekje(後百濟) and Zen Monks(禪僧) who were active in the southwest region in the Late Periodof Silla through analyzing their activities and thought per period and by regionalgroups.
There were a lot of typical temples of Textual Buddhism such as Hwaeomsa Temple,Geumsansa Temple, Haeinsa Temple and bowonsa temple in the southwest region.
These temples had controled Textual Buddhism from the end of 830th to 890th.
Most of them were connected with the Hwaeom-jong(華嚴宗) but Geumsansa Templelocated in Jeonju region was associated with the Beobsang-jong(法相宗).
Generally, ZenMonks of the Silsangsanmun, Donglisanmun, Gajisanmun had ledSilla’s Zen Buddhism from the end of 820th to the mid-920th in the Southwest Region.
By the way the interesting things is that Jeonju region was influenced byMuju regionstrongly even though Jeonju region received attention with the Zen monk’s activitysheets from the beginning of the Late Period of Silla.
Muju region was not only the center of Zen Buddhism but also exchange placeunderstanding Textual Buddhism. Zen Monks in this region emphasized that ‘natureand characteristics of the universal truth is same(性相同一)’ and ‘Textual Buddhismand Zen Buddhism is same(敎禪同一)’.
Muju region was a stable place around 898. However, since Wang-geon(王建)attacked Naju region in 903, the situation has changed. Most of the Zen monks leftMuju region but the monks based in Muju still stayed.
For example, Monk GyeongBo(慶甫) was one of those people. He was a discipleof Monk DoSeon(道詵) and Monk JeolJung(折中). He was in succession to the traditionof the southwest region Buddhism.
Gyeon-hwon(甄萱) was defeated byWang-geon in the Deokjinpo(德津浦) battlein 912. After this battle, the place where Zen Monks return home from China waschanged to Jeonju region and naturally Gyeon-hwon had no choice but to manage thepolicy of Buddhism centering around Jeonju region. In 921, Gyeon-hwon called forMonk Gyeongbo to stay at Nambokseonwon Temple in Jeonju in order to resume relationswith Donglisanmun Zen Sect in Muju region. In addition, he tried to controlTextual Buddhism through having a close relations with Mireuksa Temple andHaeinsa Temple. Eventually by these efforts Gyeon-hwon intended to emphasize thestatus of the royal family and strengthen his control over the territory of Later Baekje.

참고자료

· 없음