1930년대 조선학 운동가들의 ‘실’담론과 ‘실학’개념의 형성 Ⅱ - 안재홍과 문일평의 ‘실사구시학’의 변주 (The Advocates of Joseon Studies(朝鮮學)’s Sil(實) Discourse and the Establishment of Silhak(實學) Notion in 1930s Ⅱ: Focusing on the Variation of ‘Silsagusi Studies’ of Anh Jae-hong and Moon Il-pyeong)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 51권 / 301 ~ 336페이지
· 저자명 : 김윤경

초록

본 논고는 1930년대 조선학 운동의 주역-안재홍, 문일평-의 실학 개념의 형성과정을 고찰한 것이다. 이들은 1920년대 조선학이나 1930년대 사회주의 계열의 실학 개념, 및 조선 연구론을 반영하면서 일정한 차이를 노정했지만, 모두 민족주의에 기반하며 정인보의 조선학과 실학개념을 수용했다. 안재홍은 조선인의 관점에서 조선의 독자적인 특색을 찾는 연구라는 협의의 개념이 더 진정한 조선학의 정의라고 하였다. 그리고 조선학의 주체는 조선이며, 스스로 조선 문물의 독창성을 재조명하여 세계문화에 기여하는 것을 조선학의 목표이자 임무로 삼았다. 안재홍은 ‘실사구시의 학’을 실학으로 이해하고 서구 근대사상과 연계되는 부분에서 과학성을 탐색하여, 정약용의 정치경제론이 근세 국민주의, 자유주의, 국가적 사회민주주의 사상체계를 지녔음을 논증하였다. 문일평은 실사구시의 학을 실학으로 인식했지만, 정인보와 안재홍처럼 정약용을 조선 최고의 학자로 보지도 않았고 실학과 조선학의 내용을 동일시하지도 않았다. 그는 안재홍보다 더 조선의 고유성에 주목하여, 세종대왕은 조선심(朝鮮心)의 대표자이며 한글로 된 순수한 조선학문이 조선심의 결정체라고 하였다. 그는 다산기념사업의 발기인으로 참여하면서 정인보로부터 정약용 실학에 대한 정보를 접하고 그를 혁명가로 평하였다. 그러나 최남선과 이병도 등과 교류하면서 실학을 다시 실용과 실증의 학문으로 설명하였다. 실증은 당대 실증사학에 비판적이었던 정인보가 잘 사용하지 않는 개념이었다. 문일평은 경세학, 실사구시의 학문, 실용과 실증의 학문 등, 당대의 실학에 대한 여러 설명을 모두 수용하고, 조선의 역사 문화 이해를 대중화하는 데 힘썼다. 안재홍과 문일평은 정인보의 실학 인식을 공유하면서 각자의 사상 경향에 따라 실사구시 이외에 다른 의미를 부여함으로써 실학 개념을 확장시켰고, 이는 1950년대 다양한 실학 개념의 등장으로 이어졌다.

영어초록

The sil(實) discourse or silhak(實學) notion of Joseonhak(朝鮮學) of Anh Jae-hong, and Moon Il-pyeong were all based on the nationalism ideologies, they showed a significant difference from the nationalism as they reflected the 1920s’studies or the contemporary socialist school’s silhak and study of Joseon. They were all based on nationalism and accepted Jeong In-bo's concept of Silhak. Anh Jae-hong agreed with the Jeong In-bo’s thoughts about the nationalism ideologies and academic perception, and joined the Joseonhak movement. He defined Joseonhak as a study that searched for the unique characteristics of Joseon from the perspective of Joseon people, which was a narrow concept, rather than a broad one seeing Joseonhak as a study of all things related to Joseon. He thought that the principal actor of Joseonhak was Joseon, and set the goal and task of Joseonhak as to re-examine the uniqueness of Joseon culture and to contribute to the global culture thereby. Anh Jae-hong suggested two methodologies to study Joseonhak. One was to examine the systematic trends of politics and economy through objective statistics and indicators of the contemporary society, and to investigate and research the history, culture and tradition of the past in a scientifical manner. His study of Jeong Yak-young fell in the latter category. Anh Jae-hong understood silhak as practical‘economics’ and ‘study of silsagusi(實事求是)’ and was engaged in a scientific examination to look for similarly with the western modernism. He compared Jeong Yak-yong’s political-economy approach with the theories of Morgan and Rousseau, and thereby demonstrated that Jeong Yak-young had the ideological structure of modern nationalism, liberalism, and social democracy. This was a step forward from Jeong In-bo’s Joseonhak study. Unlike Jeong In-bo and Anh Jae-hong, Moon Il-pyeong did not regard Jeong Yak-young as the top scholar of Joseon, and understood silhak as a study different than Joseonhak. He focused on the originality of Joseon, more than Anh Jae-hong, and argued that King Sejong the Great was the representative of the mind of Joseon and the study of Joseon conducted in Hanguel was the pinnacle of Joseon mind. He participated in Dasan commemoration project as one of the initiator. In doing so, he learned about Jeong Yak-yong’s silhak from Jeong In-bo and valued Jeong Yak-yong as a revolutionist and defined silhak as the study of ‘silsagusi’. However, as he exchanged ideas with Choi Nam-seon and Lee Byung-do, he redefined silhak as a study of practicality and positivism. Positivism was rarely adopted by Jeong In-bo as he was critical toward the ideology of positivist historiography of the time. On the other hand, Moon Il-pyeong accepted different explanations about silhak of the time, including gyeongsehak, study of silsagusi, and study of practicality and positivism, and made endeavors to popularize the understanding of history and culture of Joseon.

참고자료

· 없음