스힐레벡스의 ‘익명의 그리스도인’ 이해 (The ‘Anonymous Christian’ According to Edward Schillebeeckx)

서지정보

· 발행기관 : 광주가톨릭대학교 신학연구소
· 수록지 정보 : 신학전망 / 213호 / 80 ~ 114페이지
· 저자명 : 권영파, 이규성

초록

‘익명의 그리스도인’ 이론은 라너(K. Rahner) 신학을 대변한다. 그런데 교회 밖의 구원 가능성에 관한 긍정적 논의는 블롱델(M. Blondel)로부터 신신학(Nouvelle Théologie)으로 이어지는 신학 조류 안에서 공의회 이전부터 발전하고 있었다. 도미니코 수도회 르솔슈아르(Le Saulchoir) 학파에 속했던 스힐레벡스(E. Schillebeeckx)도 라너와 비슷한 시기에 독자적으로 ‘익명의 그리스도인’ 이론을 전개했다. 본고는 1971년 이전 작품을 중심으로 교회 밖의 비그리스도인이 하느님의 보편적인 구원 활동과 연결되는 지점을 정리한다. 스힐레벡스는 하느님과 인간의 특별한 관계를 ‘theologal’로 집약하며 자유의지를 갖고 하느님과 친밀한 상호 주체적 친교를 맺는 인간을 그려낸다.
그는 그리스도를 통해 하느님을 향한 정향성을 회복한 인간은 세상의 구체적 경험을 통해 하느님 앞에 선다고 말한다. 스힐레벡스는 의미를 추구하고 보다 나은 세계를 건설하려는 인간의 모든 노력도 하느님의 구원 은총이 작용한 ‘익명의 종교성’으로 간주한다. 그런데 스힐레벡스는 역사라는 상대적 실재에서 그리스도라는 절대적 실재가 드러나고 인간의 삶은 익명성에서 벗어나 하느님의 보편적 구원 의지에 개방된 향주적인 삶의 지평으로 진입한다고 한다. 이처럼 스힐레벡스는 그리스도의 자기 전달 안에서 인간 경험의 초자연적 심연의 차원이 드러나면서 인간이 진정한 자기 이해에 도달한다고 역설한다. 이러한 ‘익명의 그리스도인’ 이해에서 ‘세계 밖의 구원은 없다’는 주장의 그림자가 확인된다. 스힐레벡스의 ‘익명의 그리스도인’ 이론은 교회의 선교 임무를 약화시키지 않는 가운데 비그리스도인 뿐 아니라 신앙인의 일상에서 하느님의 은총을 발견할 수 있는 좋은 틀을 제시할 뿐 아니라, 살아계시는 하느님의 활동을 세계 안에서 사랑과 정의 실천으로 증거하며 세계와 함께 보다 나은 역사를 건설할 그리스도인의 사명을 말해준다.

영어초록

Although K. Rahner is famous for the theologoumenon of ‘anonymous Christian’, the movement of seeking the possibility of salvation outside the Church was endemic among Catholic theologians in decades preceding Vatican II. Maurice Blondel laid the groundwork for this stream followed by Nouvelle Théologie. The notion of ‘anonymous Christian’ has analogues in the writings of Edward Schillebeeckx, a Dominican affiliated with the School of Le Saulchoir, around the time that it appeared in Karl Rahner’s works. In this paper, Schillebeeckx’s understanding of ‘anonymous Christian’ was analyzed based mainly on his works written before 1971 while asking how an anonymous Christianity stands within the dynamism towards the end of God’s universal salvific activity. Schillebeeckx draws the unique relationship between the human being and God by using neologism of ‘theologal’. By ‘theologal’, Schillebeeckx intends to give salient to the reciprocity and inter-subjectivity of human beings reflected on an intimate relation with God.
According to Schillebeeckx, man who had recovered his tendency toward God by the Grace of Jesus Christ stands before God only through and in a concrete experience in the world. In Schillebeeckx’s the theology an ‘anonymous religiosity’ is not confined on the religious activity, but extended to understanding man’s endeavor of seeking the meaning of his existence and of looking for a better world. He argues that man’s eagerness for these endeavors has its root in the saving activity of God. Besides, according to Schillebeeckx, man’s life enters into a theologal life only when his existence is removed from his anonymous status by opening himself toward Christ, who is the absolute reality revealed in the horizon of history. In this theologal life, the implicit transcendental horizon of life manifests the mystery of God. In the face of which the self-understanding of man reaches to his very core within the absolute self-communication of Christ. From this perspective, in his theology the proposition of “Extra mundium nulla salus” is not contradictory to the proposition of “extra ecclesia nulla salus.” Schillebeeckx’ theory of ‘anonymous Christian’ presents a perspective from which we Christians can recognize the grace of God working in our concrete daily life in this world without sacrificing the task of mission granted to the Church. Also it reflects the vocation of every Christian to devote themselves on ‘building a better world’ with and in the world while testifying the existence and saving activity of God by our practice of love and justice in our daily life.

참고자료

· 없음