스페인독감과 인형조종술 (Spanish flu and Puppet manipulating theory)

서지정보

· 발행기관 : 상허학회
· 수록지 정보 : 상허학보 / 61권 / 49 ~ 88페이지
· 저자명 : 이경훈

초록

김동인은 소설의 개연성과 구성을 강조하는 인형조종술의 입장에서 이광수 소설의 “기차상의 기연”을 비판한다. 그러나 기차에서의 조우는 이광수 이외의 여러 작가들이 활용했으며, 「기연」에서는 이로써 스페인독감의 전염과 함께 근대 사회의 한 면을 포착해 냈다.
「사랑의 다각형」(이광수)과 「운명」(전영택)에서 유행성 독감은 소설의 인과관계를 주도하는 장치로 활용되었다. 따라서 이는 독감을 미신적으로 방어하려는 식민지인들의 노력과 대비된다. 그러나 과학적인 입장에서 질병의 전염을 막으려는 주인과 규율을 위반하는 하녀를 묘사하는 「유행감모」(시가 나오야)는 생체정치의 실패를 암시한다.
「생명의 봄」(전영택)은 실제 사건에 근거해 P목사와 영선의 투옥과 독감 감염을 기록하고 있다. 그런데 흥미로운 것은 이 텍스트가 주로 3.1운동과 관련되어서만 논의된 사실이다. 즉 이 텍스트는 스페인독감이 식민지의 “정치적 수난 속에 증발”되어 버렸음을 보이는 중요한 사례이다. 그리고 독감의 유행보다 정치적 상황을 강조하면서 독감의 전염을 정치적으로 설명하는 이러한 양상은 「벗의 죽음」(용주인) 에서도 보인다. 이 소설에서 독감으로 인한 친구의 죽음은 병사가 아니라 순사인 것처럼 서술된다. 그리고 이로써 독감 환자들은 감금되고 감염된 공동체를 증명한 조선인으로서 인정받으며, 복잡하게 위생적인 ‘민족’으로 면역된다.
한편 「생명의 봄」의 영순은 자연주의, 사실주의, Art for art’s sake 등을 “종교에 위반되는 위험한 생각”으로 보는 아내를 떠난다. 그는 목사의 길에서 멀어지는 대신 문학가의 길에 들어섬으로써 “참 신생활”을 모색한다. 그리고 그것은 “하나님의 섭리”에서 “자기의 창조한 세계”로 나아가는 것이기도 하다. 그러므로 이 소설과 김동인의 「마음이 옅은 자여」가 나란히 『창조』에 연재된다는 점, 그리고 공히 스페인독감에 감염된 아내를 등장시킨다는 사실은 흥미롭다.
그러나 「생명의 봄」이 3.1운동 및 스페인독감의 실제 상황을 기록하는 데에 초점을 맞추고 있다면, 김동인의 소설은 주인공 K의 아내를 죽게 할 개연성을 위한 서사적 술책으로서 독감을 사용한다는 점에서 두 텍스트는 대비된다. 이때 김동인의 서사적 술책들은 일종의 예방주사로서 독자들로 하여금 아내의 돌림고뿔 감염과 죽음이라는 에피소드를 이겨낼 수 있도록 항체를 만드는 일처럼도 보인다. 이렇게 김동인의 서술자는 소설의 생체권력을 실행한다.
따라서 「생명의 봄」과 「마음이 옅은 자여」의 차이는 전자가 수난자의 입장에서 아내의 소생이라는 실제 사건을 “하나님의 은혜”로 해석하는 어린 양의 위치에 머무른 반면, 후자는 아내를 희생양 삼는 허구를 과학적 개연성에 기대어 구성하면서 그것이 “나의 죄”임을 선언하는 인형조종술의 권력을 식민지인으로서 실천한 데에 있다. 그러므로 「마음이 옅은 자여」는 생체정치의 시도와 실패를 암시한 시가 나오야의 텍스트와도 비교될 수 있다.

영어초록

Kim Dong-in criticizes “Strange encounters on the train” Lee Kwang-soo often used for his narratives from the standpoint of puppet manipulation theory, which emphasizes the narrative’s probability and plot. However, the encounter on the train was utilized by many writers other than Lee Kwang-soo. And in “Kiyeon(기연)”, a coming across on the train captured an aspect of the modern society that promoted the spread of the Spanish flu.
In “Polygon of Love(사랑의 다각형)” (Lee Kwang-soo) and “Destiny(운명)” (Jeon Young-taek), the pandemic flu was used as a device to lead the causality of novels. Thus, this contrasts with the colonial Koreans’ efforts to defend against the flu superstitiously. However, Shiga Naoya’s “Pandemic Cold(유행감모)”, which describes a master who tries to prevent the transmission of influenza from a scientific point of view, and a maid who violates his rules, implies a failure of bio-politics.
“Spring of Life” (Jeon Young-taek) records the imprisonment and flu infection of Pastor P and Young-sun based on actual events. What is interesting, however, is that this text has only been discussed mainly in connection with the March 1st Movement. In other words, this text is an important example showing that the Spanish flu had been “evaporated amidst political suffering” of the colony. In addition, this pattern of emphasizing the political situation over the flu epidemic and politically explaining the spread of the flu is also seen in “The Death of a Friend” (Yongjuin). In this short story, the death of a friend from the flu is described as though he died for the country, not because of illness. And through this, flu patients are recognized as Koreans who have proved confined and infected communities, and are immunized as a complex hygienic “nation”.
Meanwhile, Yeong-soon of “Spring of Life” leaves his wife who sees naturalism, realism, and Art for art’s sake as “dangerous thoughts that violate religion.” He seeks a “real new life” by entering the path of a literary artist with getting away from the path of a pastor. That is, he moves from “God’s providence” to “his created world”. Therefore, the fact that this text and Kim Dong-in’s “You the Lighthearted One” are serialized in "Chang-jo(창조)" side by side is interesting. And it is also interesting to note that the wives infected with the Spanish flu appear in both texts.
However, if “Spring of Life” focuses on recording the actual situation of the March 1st Movement and the Spanish flu, Kim’s text uses the flu as a narrative tactic for the probability of killing K’s wife. At this time, Kim Dong-in’s narrative tactics seem to be making antibodies to help readers overcome the episode of K’s wife’s influenza infection and death as a kind of vaccination. In this way, Kim Dong-in’s narrator practices the bio-power of the text.
Therefore, the difference between “Spring of Life” and “You the Lighthearted One” is that the former stayed in the position of the God’s lamb, interpreting the actual event of the wife’s resurrection as “God’s grace” from the perspective of the victim, while the latter practiced the power of puppet manipulation as a colonial Korean, declaring that it was “my sin” that made the story of killing his wife as a scapegoat based on scientific probability. Therefore, Kim’s text can be compared with Shiga Naoya’s text, which implies the attempt and failure of bio-politics.

참고자료

· 없음