扶溪 田秉淳의 生涯와 詩文學 一考 (A Study on Bugye Jeon Byeong soon’s Life and Poetry)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문교육학회
· 수록지 정보 : 漢文敎育論集 / 32호 / 501 ~ 535페이지
· 저자명 : 이동재

초록

扶溪 田秉淳(1816∼1890)은 본관이 潭陽이고, 자는 彛叔이며, 호는 扶溪·謙窩이다. 그는 老論 洛論系 학자로 평생 동안 경남 함양에서 講學을 하며 斯道를 수호하는데 기여한 재야학자이다. 그는 한국 철학사의 중요 쟁점 중에 하나였던 明德 主理·主氣 논쟁 등 사상과 292수의 시가 담긴 『扶溪集』을 남긴 性理學者이면서 교육자였으며 시인이었으나 지금까지 학계에 알려지지 않은 인물이다.
扶溪의 사상은 집안 대대로 家業으로 이어온 유학사상이 기초가 되었으며, 나아가 老論 洛論系 대학자인 梅山門下에서 수학하여 사상적 深化를 이루었다. 그는 스승의 영향을 받아 明德 主氣論를 견지하고 있으며, 청년기부터 학문과 삶의 지표로 삼은 程子의 학설인 性卽理·心卽理라는 입장을 표명하고 있다. 따라서 그는 衛正斥邪와 尊華攘夷의 당위성을 인정하면서도 한편으로는 현실적인 한계를 인정하여, 제국주의 세력과 전면적인 투쟁으로 滅絶되기 보다는 훗날을 도모하기 위해 自靖을 택했다. 따라서 그의 삶과 사상이 투영된 시도 양면성을 띤다.
부계는 일생동안 수많은 시를 지었지만 현재 전하는 시는 246題 292首가 전한다. 그의 시 가운데, 첫째, ‘斯道守護의 의지’를 드러낸 시는 그 자신이 유학을 신봉하는 儒者로서 조선말기 서양과 일본 제국주의 세력의 침탈과 함께 전래된 異敎의 영향으로, 세상이 점점 末俗으로 변하여 전통적 가치인 人倫이 무너지는 것을 막고, 이를 고수하려는 의지의 표현이었다. 둘째, ‘自靖之樂을 추구’한 시는, 그 자신이 조선의 자주적 역량으로 擧義討賊할 수 없는 현실을 인정하고 自靖을 통한 斯道의 명맥을 유지하면서 훗날을 도모하기 위해 顔子와 같은 自然樂을 즐기며 自樂하는 자신의 모습을 시화한 것이다. 셋째, ‘주변물상을 시화’한 시는, 그가 평생 동안 성리학적 가치를 신봉하며 살았던 부계정사의 주변 물상과 생활 주변의 풍경, 저자거리의 모습을 여느 道學者처럼 시의 소재로 삼아 자신의 심회를 붙여 시화한 것이다.

영어초록

Bugye Jeon Byeong‐soon’s place of origin is Damyang, his adulthood name is Leesook(彛叔), and his pen name is Bugye(扶溪) or Gyeomwa(謙窩). He was a Nakron‐line scholar belonging to the Noron Group, and a Confucian teacher who resided and studied in Hamyang, Gyeongsangnam‐do and educated many Confucian scholars through lectures, making a great contribution to the preservation of Confucianism. As a Sung Confucianist, educator and poet who was involved in controversies over Myeongdeok(明德) and Jugi(主氣), two of major issues in the Korean history of philosophy, and left Bugye Collection containing some 292 poems, but his name has been unknown in the academic circles.
Bugye’s philosophy was based on Confucianism that had been inherited through generations of his family, and furthermore, he deepened his philosophy while studying under Maesan, a great scholar in the Nakron line. Influenced by his teacher, he advocated the theories of Myeongdeok and Jugi, and professed his position supporting Jeong‐tzu(程子)’s theories Seongjeukri (性卽理: nature is principle) and Simjeukri (心卽理: mind is principle), which had been the guidepost of his scholarship and life since his youth.
Bugye perceived the reality of his days to be a troubled time, and while acknowledging Wijeongcheoksa (衛正斥邪: defend orthodoxy and reject heterodoxy) and Jonhwayangi (尊華攘夷: respect China and reject bar -barians) as methods for overcoming the troubled time, he saw practical limitations in the methods and devoted himself to lecturing activities at his school built at Bugye on the foot of Mount. Deokyu in order to educate ‘the seeds of Confucianism’ for the future in a peaceful way rather than being destroyed through full‐scale wars with imperial powers including Japan.
Bugye wrote numerous poems through his life, but only 292 of 246 titles are extant today. Among his poems, 70 pieces were written for fellowship with others, and the others are travel poems written while studying or traveling, poems revealing his will to protect Confucianism, songs on joy of self‐peace, and poetic descriptions of daily events and things around.

참고자료

· 없음