신라 娑蘇(仙桃聖母) 神話의 변화와 國家祭祀 (The Changes of Saso(the Sŏndo Mountain) Myths and National Rituals in Silla)

서지정보

· 발행기관 : 신라사학회
· 수록지 정보 : 신라사학보 / 38호 / 215 ~ 261페이지
· 저자명 : 이장웅

초록

신라 상고기 始祖廟 제사 시기에는 여러 계통의 시조신화들이 발생하였는데, 특히 6촌장 天降 신화에 혁거세, 알영 신화가 연결된 모습의 건국신화가 중심이 된 것으로 파악하였다. 이 시기 신라는 辰韓의 6개 집단이 결집하여 왕을 共立하여 건국되었다는 사실이 강조되었기 때문이다. 이때 娑蘇는 여러 시조신화들 중의 한 주인공이면서 織羅와 관련된 신성성을 지닌 존재로, 牟梁 지역에 위치한 西述(仙桃山)을 그 근거지로 하고 있었다. 그 신화의 내용은 儒理王代 6部 王女들이 麻布를 짜던 행위, 阿達羅王代 迎日縣 지방의 都祈野에서 細烏女가 짠 細綃를 天祭의 제물로 사용한 점으로 보아, 이와 비슷한 여성신화로 존재했을 것이다.
신라 상고기 말에는 始祖母 娑蘇가 初生했다는 혁거세 신화의 현장인 奈乙에 神宮이 설치되어, 이를 중심으로 지방 제사권을 통합하였다. 이에 따라 이전에 6촌장 天降 신화에 혁거세, 알영 신화가 연결되었던 모습의 건국신화가 娑蘇(仙桃聖母) 신화를 매개로 하여 始祖母가 始祖를 낳았다는 건국신화로 재편된 것으로 보았다. 이는 신라가 6부 연합 체제에 의한 국가에서 중앙집권 국가로 이행된 면모가 반영된 것이다. 三祀(大·中·小祀)의 위에 있는 최고의 국가제사로 天地神을 모신 신궁 제사에서 사소는 혁거세, 알영과 함께 配位되었을 것으로 보이며, 사소의 거처인 仙桃山의 위상도 中祀 五岳 중 西岳의 위상을 가졌다.
하지만 중고기 말 眞平王代 이후로는 불교의 융성으로 인해 娑蘇(仙桃聖母)가 불교와 융화되어 佛殿을 만드는데 財力을 제공하는 모습을 보이면서, 그 위상이 점차 약화되기 시작한다.
신라 중대에는 중국식 宗廟制인 五廟制가 시행되면서 그 太祖로 少昊金天氏에서 연원한 金姓 始祖인 星漢이 설정되어, 박혁거세 중심 건국신화의 위상이 약화되었다. 이에 따라 사소(선도성모)의 출자도 중국 帝室의 딸로 변형되었으며, 그 제사에서의 위상도 小祀에 속한 山神으로 약화되었다. 도교와 융화되는 모습도 이 시기에 이루어진 것으로 생각된다.
그렇지만 文武王을 낳은 文明皇后 文姬의 오줌 설화가 일어난 배경으로 仙桃山이 등장하고, 경명왕 때에는 선도산 神母가 西岳大王에 책봉되며, 고려 왕실의 신화에도 오줌 설화 요소가 차용되는 등 그 신화적인 신성성은 후대에까지 면면히 이어지고 있었다.

영어초록

Silla's origin myth is pluralistic and complex since it was made of multiple stories combined. While there is a story about Pakhyŏkkŏse(朴赫居世) descending from the Heaven, the story about Alyŏng(閼英) who was born from Kyeryong(鷄龍; a rooster-like dragon), Sŏkt'arhae(昔脫解) who came from the sea, and Kim Alchi(金閼智) who was found in a box hanging on a tree are about the origin of Silla. Additionally, the story about Saso(娑蘇, or 仙桃聖母) gave a birth to Pakhyŏkkŏse and Alyŏng could be considered as a trace of Silla's origin myth. This article will examine the myth of Saso(Sŏndosŏngmo), which had been overlooked in the studies about Silla's origin myth, from the viewpoint of changes of the system of the national rituals in accordance with Silla's political development.
During the age of the rituals for Silla's national founder in the Sanggoki period(上古期; Upper Ancient Period), many origin myths in various lines came into existence. This paper specifically argued that the story of the heads of the six villages combined with the myth of Hyŏkkŏse and Alyŏng became the center of the origin myth. The cause of this phenomenon was that at this period, Silla emphasized on the fact that the unification of the six groups of Chinhan(辰韓) and enthroning a king led to its foundation. Saso was a protagonist among many myths and a figure of holiness related to Chingra(織羅), with Sŏsul(西述 or Sŏndo Mountain; 仙桃山) as its base. The myths are about princesses of six Bu(部) making hemp cloth in the reign of King Yuri(儒理王) and presenting raw silk made by Seonyŏ(細烏女) to a ritual for the heaven during the reign of King Adalla(阿達羅). Considering the contents of these myths, the story about Saso would be a similar myth about women.
At the end of the Sanggoki period, Silla established a shrine at Naeŭl(奈乙), a place of the origin myth where Saso gave a birth to Hyŏkkŏse, a policy which unified the rights of the rituals of the rural regions. As a result, the origin myth of Silla reorganized from the story of the heads of the six villages combined with the myth of Hyŏkkŏse and Alyŏng to the story of a mother of the founder giving a birth to the founder using Saso as a medium. This reflects on the aspect that Silla, originally a coalition of six Bu, developed into a state with a centralized government. In a system that the ritual for Chŏnjishin(the god of the Heaven and Earth) as the highest national ritual above Samsa(三祀), and Saso would be enshrined with Hyŏkkŏse and Alyŏng, and the Sŏndo Mountain, where Saso resided, had the status as West Sacred Mountain(西岳) among Five Sacred Mountains(五岳) of the Chungsa(中祀; a Middle Ritual).
Yet, at the end of the Chunggoki period(中古期; Middle Ancient Period), its status weakened, as Buddhism flourished and Saso synchronized with Buddhism, providing the resources to build Buddhist temples.
During the Chungdae(中代; middle period) when Omyoche(五廟制; Five Ritual System), the Chinese style Chongmyo(宗廟制), was introduced, the status of the origin myth that has Pakhyŏkkŏse as the central figure was diminished; Sŏnghan(星漢), whose family name was Kim(金) originated from Sohokŭmchŏn(少昊金天) became the nation founder. As a result, Saso's origin turned into a daughter of the Chinese Emperor, and the status of the ritual was diminished to a mountain spirit in Sosa(小祀; Small Ritual). It is likely that the myth's attempt to syncretize with Taoism occurred at this period.
Still, the Sŏndo Mountain continuously appeared in the legends like Empress Munmyŏng(文明皇后) Munhŭi(文姬), who gave a birth to King Munmu(文武王), or Sinmo(神母) in the Sŏndo Mountain was entitled as the Great King of the West Sacred Mountain(西岳大王), or the myth of the royal family of the Goryŏ Dynasty borrowing the myth's components. Considering these phenomena, the symbolic holiness maintained in the future generations.

참고자료

· 없음