茶禪一味가 한국 禪茶에 미친 영향 (A Study on the Origins of the Concept of Daseon Ilmi in Korean Zen Tea Culture)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 66호 / 287 ~ 316페이지
· 저자명 : 한지예, 서왕모(정도)

초록

본 논문은 중국의 차문화사에서 다선일미의 연원과 전개 과정 속에서 선어가 출현하게 된 배경을 고찰하고, 한국 선차에 미친 다선일미 원류를 연구하기 위하여 한국 선차의 역사적 관점에서 다룬다.
이를 위하여 강서성을 중심으로 차와 선종과의 밀접한 상관관계를 살펴보았다. 차 마시는 생활이 깨달음의 일상으로 승화될 수 있었던 근본사상은 마조도일(馬祖道一, 709~788)의 평상심시도였고, 마조 사상을 대표하는 조주종심(趙州從諗, 788~897)의 끽다거 화두는 선가의 다반사가 되어 원오극근(圜悟克勤, 1063~1135)에 의해 다선일미 용어가 출현하게 되었다. 이에 한국 선차의 다선일미 원류는 두 가지 관점이 있다. 한국 차문화에 가장 영향을 주었던 지역 또한 중국의 강서지역으로써 선과 차 함께 유입되고 발전되었다. 첫째, 마조차맥의 신라유입설과 둘째, 마조의 선차로부터 중국 전통선맥 임제의현(臨濟義玄, ?~867)의 문하 가운데 원(元)나라 석옥청공(石屋淸珙, 1272~ 1352)선사를 이어 대둔사 차맥으로 이어졌다. 석옥청공을 이은 대둔사 차맥에 관한 관련 자료로는 『육로산거영(六老山居詠)』에서 확인할 수 있다. 『육로산거영』은 1818년 7월 석옥의 원시에 다산 정약용과 대둔사의 승려 5명이 차운하여 총 134수를 함께 묶어 만든 시첩이다. 다산은 이미 1월 석옥의 시를 차운하였고, 대둔사의 승려들과 그해 3월에 『석옥시권(石屋詩卷)』이라는 석옥의 차운시첩을 엮었는데, 다산을 중심으로 운담정일, 운담의 문도 대운, 연파의 문도 철경, 또 연담의 문도 초의 등이 차운하여 엮었으며, 이어 7월에 『육로산거영』을 엮은 것이다. 『석옥시권』에서는 다산이 친필로 「제초의의순소장석옥시첩(題草衣衣洵所藏石屋詩帖)」을 썼는데, 여기에는 우리나라 선종의 계보와 석옥의 시를 차운하는 까닭과 경위 등이 상세히 기록되어 있다. 그 뒤 『육로산거영』의 이본인 『백열록(栢悅錄)』과 『채향록(採香錄)』이 필사되었고, 『백열록』은 초의의 법맥을 이은 범해의 문도 금명이 『육로산거영』을 필사한 것이다.
이에 해남 대흥사 다풍을 처음 일으킨 청허휴정(淸虛休靜, 1520~1604)과 12대 연담 유일(蓮潭有一, 1720~ 1799) 그리고 13대 초의 의순(草衣意恂, 1786~1866)의 다시를 중심으로 다선일미 사상을 살펴보았다.
본 고에서는 한국 선차의 다선일미 원류를 규명하기 위하여 역사 속에서 추론하는 과정에서 신라 구산선문을 개창하였던 구법승들의 선맥 전승과 수행 지역이 한국차와 관련이 깊음을 확인하였고, 구법승들의 사승 관계에서 어떻게 수용되어 발전, 계승되었는지 볼 수가 있었다. 또한, 임제의현 문하에서 중국 전통선맥이 다성(茶聖) 초의에게 이어져 대흥사 다풍(茶風)으로 융성, 발전되어 계승되었음을 밝혔다.

영어초록

This paper examines the origins and developmental processes of the concept of daseon ilmi(茶禪一味) within the history of Chinese tea culture, focusing on its influence on Korean Seoncha from a historical perspective.
To this end, the study explores the close relationship between tea and Zen Buddhism, particularly centered on Gangseo Castle. The foundational philosophy that elevated the act of tea drinking into an everyday practice of enlightenment lies in Mazu’s doctrine of Ordinary mind is the Way The Zen koan, Have a cup of tea Huatous from Master Zhao Zhou, which represents Mazu's philosophy, became always a drank tea in Zen daily life. This eventually led to the emergence of the term daseon ilmi by Won Oh Geuk Geun.
The origins of daseon ilmi in Korean Seoncha can be traced from two perspectives. First, the Gangseo Castle of China, which had the greatest influence on Korean tea culture, saw the concurrent introduction and development of Zen and tea. First, the transmission of Mazu’s tea tradition to Silla and Second, two theories are explored: the connection of Mazu’s Seoncha to the Linji Yixuan tradition of China. The latter included the dharma lineage of Seogogcheonggong, which led to the tea lineage at Daedunsa Temple. The study further examines the daseon ilmi philosophy as represented in the tea practices of Cheongheo, the initiator of the tea culture at Haenam Daeheungsa Temple, along with the 12th-generation monk Yeondam Yuil and the 13th-generation monk Choeui Eui-soon.
In identifying the origins of daseon ilmi in Korean Seoncha, the study confirms the deep connections between the Zen lineage transmission, the meditation sites of Korean monks who founded the Nine Seon Schools during the Silla period, and Korean tea culture. It also observes how the relationships among these Zen monks were reflected in the acceptance, development, and inheritance of the Zen tradition. Furthermore, it highlights how the traditional Zen lineage of the Linji Yixuan school was transmitted to the tea saint Choeui and flourished as the tea culture of Daeheungsa Temple.

참고자료

· 없음