선(禪)의 철학과 노동의 가치: ‘일상으로서 선’의 가능성을 중심으로 (The philosophy of Seon(禪) and the value of labor: Focusing on the possibility of “Seon(禪) as a daily life”)

서지정보

· 발행기관 : 동양사회사상학회
· 수록지 정보 : 사회사상과 문화 / 26권 / 2호 / 1 ~ 30페이지
· 저자명 : 박병기

초록

우리 일상은 생멸(生滅)의 세계를 전제로 펼쳐지면서도 그 안에 담긴진여의 세계를 떨쳐내지는 못한다. 인간다움의 본질 속에 식욕과 성욕으로 상징되는 생멸의 세계를 넘어서고자 하는 열망이 담겨 있기 때문이다. 그 열망이 담아내고 있는 진여(眞如)의 세계는 생멸의 세계와 하나도아니고 둘도 아닌 불이(不二)의 관계를 형성하면서 하나의 마음[一心]으로 귀결된다는 것이 대승불교가 바라보는 우리 삶의 실상이다. 선의 전통은 이러한 삶의 실상을 ‘평상심이 곧 도’라는 명제로 표현해내면서 그일상에 토대를 둔 생존과 실존 사이의 걸림없는 넘나듦을 철학적·종교적지향으로 제안해 왔다. 선의 걸림없음[無碍] 지향은 우리 선시나 일본의하이쿠 같은 짧고 함축적인 언어들에 의지하여 구체적인 양상을 드러내기도 했지만, 여전히 더 근원적인 물음은 언어 너머의 세계에 남겨두는삼감의 미학을 보여주고 있다. 이 작은 논의에서는 어떻게 하면 21세기초반 한국시민들의 일상에서 그 선의 정신과 실천성을 불러낼 수 있을지를 주로 마르크스의 노동관과 연관지어 모색해 보고자 했다. 마르크스는 인간이 자연과의 관계를 통해서 존재할 수 있는 자연적 존재자이면서, 동시에 사회적 관계망 속에서만 살아갈 수 있는 유적 존재자임을 강조하고 있다. 자연의 일부로서 인간이 서로에게 의지하면서 살아가는 과정은 곧 몸과 마음의 움직임을 뜻하는 노동으로 구체화되고, 그런 점에서 인간은 ‘노동하는 존재자’이다. 이 노동에는 자신의 실존적 한계를 인식할 수 있는 대자적 존재성의 구현이 포함되어 있고, 그 구현은 자신의일상을 관찰의 대상으로 내놓을 수 있는 철학함의 가능성으로 열린다. 선(禪)은 이 지점에서 관찰의 방법 또는 방편(方便)으로서 의미를 지닐수 있다. 자신의 일상과 거리를 유지하면서 바로 그 일상을 있는 그대로알고 보는[如實知見] 실천적 지혜가 바로 선을 통해 얻을 수 있는 대자적 존재성의 근간을 이룬다. 이 대자적 존재성은 다시 무리를 지어 노동을 해야만 살아갈 수 있는 유적 존재성을 깨칠 수 있는 바탕이 되고, 유적 존재성의 깨침은 개인의 일상에 들어와 있는 고통의 실상을 바라볼수 있는 계기를 마련해줌과 동시에 변화를 위한 사회적 연대를 가능하게 하는 출발점을 마련해줄 수도 있다.

영어초록

Our daily lives are unfolded on the premise of a world of life and death [生滅], but we cannot shake off the world of Jinyeo(眞如) contained in it.
This is because the essence of humanity contains a desire to overcome the world of extinction symbolized by appetite and sexual desire. The reality of our lives is that Mahayana Buddhism’s view of the world of Jinyeo(眞如), which is contained by that aspiration, results in a single mind as it forms a relationship between one and two Buddha’s with the world of extinction.
The tradition of Seon(禪) has proposed a philosophical and religious orientation of the uninterrupted crossing between survival and existence based on daily life, expressing this reality of life with the proposition of “normal mind is Dao(道).” Although Seon’s aim of non-contradictory has revealed specific aspects by relying on short and implicit languages such as Korean Seon poetry and Japanese haiku, more fundamental questions still show the aesthetics of the three senses left in the world beyond language. As a result, Seon is the exclusive property of prehistoric people, and it tends to be accepted as a mysterious story that is difficult for ordinary people to access or a heavenly report containing a profound truth.
In this small discussion, we tried to overcome this view of the Seon(禪) and seek how to summon the spirit and practice of the Seon in the daily lives of Korean citizens in the early 21st century, mainly in connection with Marx’s view of labor. Marx emphasizes that humans are natural beings that can exist through relationships with nature, and at the same time, historical beings that can only live in social networks. The process of humans living by relying on each other as part of nature is embodied in labor, which means the movement of the body and mind, and in that sense, humans are “working beings.” This labor includes the implementation of a large-scale existence that can recognize one’s existential limitations, and the implementation opens up as a possibility of philosophy that can present one’s daily life as an object of observation.
Seon(禪) can have meaning as a method or means of observation at this point. The practical wisdom of knowing and seeing the very daily life as it is while maintaining a distance from one’s daily life forms the basis of the large-scale existence that can be obtained through Seon. This large-scale existence is the basis for realizing the existence of species being that can only be lived by working in groups again, and the awakening of the existence of species being can provide an opportunity to see the reality of pain in individuals’ daily lives. And at the same time it provide a starting point for social solidarity for change

참고자료

· 없음