노자의 ‘소국과민’과 ‘허생의 섬’ (Lao-tzu’s ‘Small nation, Small people’ and ‘Island of HeoSaeng,’)

서지정보

· 발행기관 : 한국도교문화학회
· 수록지 정보 : 도교문화연구 / 53권 / 233 ~ 266페이지
· 저자명 : 이봉호

초록

연암의 소설 『허생전』에 등장하는 ‘허생의 섬’을 노자의 ‘소국과민’으로 이해한 연구들이 있다. 이들 연구에서는 연암이 지식을 회의하고 문자가 실제를 은폐한다고 보는 입장을 견지하여, ‘허생의 섬’은 결승문자를 사용하는 공동체가 될 것으로 분석하며 ‘허생의 섬’을 노자의 ‘소국과민’으로 이해한다.
이러한 연구를 이어서, 이 논문에서는 노자의 소국과민이 결승문자를 사용하고, 예법을 폐기하는 것처럼, 만약 허생의 섬이 결승문자를 사용하고, 사족(士族)이 전혀 없는 공동체라고 한다면, 이들 공동체의 성격이 무엇인지를 해명하였다. 『노자』 제80장의 공동체의 성격을 규명해 노자의 공동체가 허생의 섬과 같을 수 있다면, 선행연구들의 내용에서 한 걸음 더 나아가 염암이 그린 허생의 섬의 성격이 보다 분명해 질 것이다.
이를 위하여 먼저, 노자의 소국과민에서는 문자가 규범이자 예법이기에 의도적으로 예법을 폐기하고 결승문자로 회귀하고 있음을 해명하였다. 노자는 성인의 말씀이 지식이 되고, 이것이 다시 규범과 제도가 되는 것이기에 이에 대한 부정을 주장하기 위해 명실(名實)의 폐기로서 ‘폐명(廢名)’을 주장한 것을 해명하였다.
다음으로, 노자의 소국과민 공동체와 허생의 섬에서 추구하는 공동체의 규모를 파악하기 위해, 인류학의 연구와 커뮤니케이션 이론들을 채용해 이들 공동체가 ‘입말 공동체’이며 직접민주주의가 가능한 규모의 공동체임을 해명하였다. 특히 인류학과 커뮤니케이션 이론에서 소규모 원시공동체는 문자를 의도적으로 배제하고, 직접민주주의를 가능하게 하기 위해 공동체의 구성원 수를 최대 2천명으로 제한한 것을 논증한 사례를 가져와, 소국과민과 허생의 섬이 의도적으로 작은 규모의 공동체를 꾸리며 결승문자를 사용하는 공동체임을 해명하였다.
이러한 연구를 통해서, 노자의 소국과민은 문자와 예법을 폐기하고, 구성원의 의사가 반영될 수 있는 규모임을 확인할 수 있었다. 또한 허생의 섬 역시 구성원들의 의지가 반영될 수 있는 공동체를 유지하기 위해 의도적으로 문자를 아는 사족을 배제하여 문자를 폐기하였으며, 구성원의 의사가 반영될 수 있는 규모임을 확인할 수 있다. 이러한 논의를 통해 확인할 수 있는 것은 연암이 그려낸 허생의 섬은 『노자』 제80장을 소설로 형상화하였을 뿐만 아니라 『노자』 제80장을 가장 급진적으로 읽어낸 학자이다.

영어초록

There are studies that have understood the ‘Island of HeoSaeng’ in Yeonam's novel 『HeoSaeng-jeon』 as Lao-tzu's ‘Small nation, Small people’. In these studies, it is analyzed that ‘the island of HeoSaeng’ will become a community that uses the quipu, as Yeon-am holds the position that doubts the knowledge and insists that letter conceals the reality, arguing that ‘the island of HeoSaeng’ resembles Lao-tzu’s ‘Small nation, Small people’.
Following this study, this paper analyzed what the nature of these communities should be if ‘the island of HeoSaeng’ uses the quipu, is a community without classical scholars at all, and if the ‘small nation, small people’ of Lao-tzu using quipu and disposing the etiquette. Lao-tzu's ‘Small nation, Small people’ explained that letters intentionally discard the etiquette and are returning to the quipu because they are norms and etiquette. Lao-tzu explained that he was insisting on ‘abolishing names’ as an abolition of the combination between name and actuality to deny ‘the words of adults become knowledge, and this becomes norms and institutions again.’Next, in order to figure out the size of the small nation, small people system of Lao-tzu and the communities that described from the island of HeoSaeng, I explained that these communities were ‘Community of Spoken words’, and communities of possible direct democracy with studies of anthropology and communication theories. In particular, I explained that small nation, small people system and the island of HeoSaeng intentionally formed small communities and used quipu. And this is based on examples from anthropology and communication theory that a small primitive community intentionally excluded letters and limited the number of members of the community to up to 2,000 to enable direct democracy.
Through these studies, it was confirmed that Lao-tzu’s small nation, small people system were on a scale where the message and etiquette could be discarded and the members' intentions could be reflected. In addition, the island of HeoSaeng abolished letters by reflecting the will of its members, and it was confirmed that the island was on a scale that could reflect the will of its members. Through this, it was confirmed that Yeon Am depicted the 80 chapters of the Lao-tzu as novels, 『HeoSaeng-jeon』.

참고자료

· 없음