제주도의 본풀이와 민담의 교섭양상 - 삼두구미본을 중심으로 - (The relationship between Jeju island's Bonpuri and folktale Through Samdugumi-Bonpuri)

서지정보

· 발행기관 : 제주대학교 탐라문화연구원
· 수록지 정보 : 탐라문화 / 35호 / 7 ~ 40페이지
· 저자명 : 현승환

초록

오늘날 전승되는 설화들을 신화, 전설, 민담으로 나누고 있지만 그 각편이
처음에는 어떤 성격의 설화에서 출발하였을까는 확언하기 어렵다. 신화에서 출
발하여 신성성이 사라지면서 전설로, 민담으로 변화하게 되었다고 하거나, 민
담에서 출발하여 신화로 굳어진다고도 한다. 어느 한 방향으로 종합하여 설명
할 수 있는 것이 아니므로 설화의 특성에 따라 다르다.
제주도에서 구연되는 일반신본풀이는 12개가 있지만, 채록자에 따르면 그
외로 몇 가지가 노래불려지지 않는 신화로 남아있다. 그 중 하나인 삼두구미본
풀이를 보면,
이것의 전반부는 괴물이 혼인을 하고자 하는 이야기이고, 괴물이 주인공이
다. 후반부는 지상의 여성이 괴물과 혼인을 하기 위해 타계로 간 후 벌어지는
이야기로 여성의 위기 극복 과정이 중심내용이며, 여성이 주인공이다.
이 설화의 공간은 산으로 건국신화에서 보이는 공간배경과 그 성격이 같다.
산위는 선계요, 산 아래는 악계인 셈이다. 아버지와 세 딸, 괴물이 등장하여 사
람의 다리를 먹어야 할지 말아야 할지에 대한 갈등이 중심 사건이다. 이 어려운
문제를 해결하는 사람은 막내딸이다. 이것의 의미는 성인으로서의 자격을 확인
하는 입사식 의례로 볼 수 있다. 현실세계의 고난을 극복할 수 있는 능력을 부여
하기 위해 고난의 상징인 괴물과의 투쟁을 통해 여성의 승리를 보여주고 있다.
여성의 능력만으로는 괴물을 퇴치할 수 없다. 그래서 이묘의례에서 달걀, 버드
나무, 무쇠덩어리의 주술적인 힘을 통해 괴물을 퇴치한다. 이러한 주술성은 난
생설화, 버드나무의 주술성, 야장의 영웅성 등의 힘을 통해 드러나고 있다.
설화 속 혼인은 구매혼, 외혼제, 부계제 사회의 혼인방식을 반영하고 있다.
또한, 장례방식은 이중장제를 취하고 있고, 그 흔적은 티벳의 천장(天葬)과 유
사하며, 이는 몽골의 제주 강점기 때의 영향으로 보인다.
한국본토와 제주에는 위와 같은 내용의 설화가 민담과 신화로 전승하고 있
다. 이들은 통과의례에서의 성인식의 성격을 지닌다. 특히 여성의 성인식은 풍
요와 재생의 속성을 지닌다. 이러한 속성은 풍수지리사상이 유입되어 조상과
후손과의 사이를 이어주는 역할을 한다. 후손은 조상의 덕택으로 현실에서의
삶의 풍요를 기원하고 있기 때문이다.

영어초록

Nowadays, we classify tales into three groups, myth, legend and
folktale. But no one can affirm the starting of these three things. Some
says that myth has been changed into legend or folktale as the divinity
of myth disappearing, others say folktale change into myth as the
divinity is added to folktale. As you see, it is impossible to state firmly
the relationship of these three things.
In Jeju island, exorcists narrate and hand down twelve
Ilbansin-Bonpuri. But according to the past material recorded, there are
myths that are not being narrated nowadays. One of them is
Samdugumi-Bonpuri
The first part of Samdugumi-Bonpuri is about monster hoping to
marry, and the hero of first part is monster. The second part is about
the story of a woman on earth who goes to the other world to marry
monster, and the hero of second part is the woman.
The rough outline is the process of woman’s overcoming hardships.
The space of Samdugumi-Bonpuri is mountain, and every event take
place in mountain. All of these events have the same divinity of myth
of founding of a country. Up the mountain is world of goodness, down
the mountain is mundane world while world of evil. There are three characters in main event. Father, monster, and three daughters. And
the main event of Samdugumi-Bonpuri is about conflict having to eat
man’s leg or not. The last born daughter solves this difficult trouble.
We can presume that woman’s solving the most difficult trouble is
a coming-of-age ceremony.
And in this Samdugumi-Bonpuri, to give woman an ability to
overcome hardships in the real world, it shows the victory of a woman
fighting with monster symbolizing hardship.
Generally, we think that woman can not kill a monster. But, the last
born daughter settles the problem using divine objects.
These objects are egg, willow, and iron. And these objects are
nowadays used in ceremony of shifting a tomb performed after funeral.
That is, woman overcomes obstacles by power of incantation. And we
can find this power of incantation in tale of oviparity, incantatory
property of a willow, heroic property of a smith etc.
In Samdugumi-Bonpuri, there are way of purchase marriage, way of
exogamy, and way of marriage performed in the society of patrilineage.
Besides, way of funeral appeared in Samdugumi-Bonpuri is way of
performing funeral two times. And this is similar to that of sky burial
of Tibet.
I presume that this is because of the influence of Mongolia’s
occupying Jeju island.
In Korea proper and Jeju island, tales are handed down by way of
folktale and myth as above mentioned. These have character of a
coming-of-age ceremony of a rite of passage. Especially, a
coming-of-age ceremony of woman has property of abundance and
rebirth. These properties function promoting friendly relations between
ancestor and descendant with inflow of the theory of divination based
on topography. It is because descendant thinks that they enjoy
abundance of life in real world thanks to ancestors.

참고자료

· 없음