『유가사지론』에서 사념주의 전개 (The Development of Catvāri smṛtyupasthānāni in Yogācārabhūmi)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 23호 / 325 ~ 352페이지
· 저자명 : 이윤옥

초록

『유가론』에서 사념주의 전개를 살펴보면, 『반야경』, 『십지경』 등의 큰 영향을 받아 성립된 「보살지」는 「성문지」, 「섭사분」 보다 여명기의 『유가론』의 문헌에서 사상적 변화를 시도하고 있다. 「보살지」의 <진실의품>을 종합해보면, 보살은 무분별지를 바탕으로 불가언설의 자성을 소연(ālambana)으로 하는 승의적 사념주를 수습한다. 『유가론』에서 단지 언어로 갖가지를 규정하는 세속적 사념주로 수습하지만, 보살의 평등지를 기본 가설로서 존재하고 있다. 왜냐하면 사념주의 소연이 가설로서 규정된 것은 세간의 사람들에게 가르침을 보이기 위한 것 뿐 언어적 보편성 때문이고 불가언설의 자성을 깨닫기 위한 방편이기 때문이다.
한편 『해심밀경』은 가행도에서 진여를 作意하고 마음의 현상적 相(nimitta)의 현행을 평정(upekṣā)시키고 견도에 들어가서 7종의 진여를 관찰하는 지혜가 생긴다고 기술하고 있다. 이와 같은 『해심밀경』의 현상적 상의 소거라는 수행방식은, 「보살지」의 현상적 상의 소거와 같은 형태로서 유가행파에서 空의 수습과 깊은 관계가 있다.
『해심밀경』의 21종의 현상적 상에서 사념주를 제외한 17종의 현상적 상은, 「섭결택분」의 사념주 수습에서 17종의 상박(想縛)을 소거하는 현상적 상과 대부분 동일한 내용이라는 것을 알 수 있다.
또한 『유가론』 「섭사분」에서는 아함경과 관련하여 독자적인 해석을 보이고 있다. 「섭사분」이 『잡아함경』에 대한 유가행파의 주석적 요소를 지니고 있다는 것이 이미 학자들에 의해서 논문으로 발표되었다. 「섭사분」에서 사념주는 수행자의 非如理作意, 如理作意라는 새로운 시점에서 해석하고 있다. 이와 같은 사실에서 「섭사분」은 『잡아함경』의 사념처를 한층 발전시켜서 독자적인 사념주를 성립시키고 있다는 것을 보여준다.

영어초록

If the development of catvāri smṛtyupasthānāni in Yogācārabhūmi is observed, it can be seen that Bodhisttvabhūmi, which was established being greatly affected by Prajñapāramitā sūtra and Daśabhūmika sūtra, attempts ideological change in Yogācārabhūmi literature of the dawning period rather than in ŚrāvakabhūmiㆍVastusaṃgrahaṇī. In an integration of the Tattvārthapaṭala of Bodhisttvabhūmi, the Bodhisattva bhāvanā paramārtha catvāri smṛtyupasthānāni which ālambana the saabhāva of anabhilāpya based on nirvikalpa jñāna.
The Yogācārabhūmi bhāvanā saṃvṛti catvāri smṛtyupasthānāni which makes various regulations with only vyavahāra but samatā jñāna of Bodhisattva exists as a prajñapti. This is because, ālambana of catvāri smṛtyupasthānāni was prescribed as a prajñapti to show guidance to the people of laukika and it is because of vyavahāra universality, as an upāya to realize the saabhāva of anabhilāpya.
On one hand, the Saṃdhinirmocana sūtra delineates that a pravicaya buddhi forms that manaskāra tathatā in prayoga mārga, upekṣā the adhyācarati of nimitta of the citta and observes the 7 types of tathatā in the darśana-mārga. This performance method of vibhāvanā of nimitta of the Saṃdhinirmocana sūtra has the same form as the vibhāvanā of nimitta of the Bodhisttvabhūmi and thus has a deep relationship with bhāvanā of śūnyatā in Yogācāra.
In the nimitta of the 21 types of the Saṃdhinirmocana sūtra, 17 types of nimitta excluding catvāri smṛtyupasthānāni mostly have the same contents as nimitta which vibhāvanā the 17 types of samjñā-bandhana in the catvāri smṛtyupasthānāni bhāvanā of Viniścayasaṃgrahaṇī.
Also, the Vastusaṃgrahaṇī of Yogācārabhūmi displays independent interpretation with regards to the āgama. It has already been presented through the theses of scholars that Vastusaṃgrahaṇī has annotative elements of Yogācāra regarding the Saṃyuktāgama sūtra. Catvāri smṛtyupasthānāni in Vastusaṃgrahaṇī is interprested from the new perspective of ayoniśomanaskāraㆍyoniśomanaskāra of yogin. This shows that the Vastusaṃgrahaṇī develops the cattāro satipatthānā of Saṃyuktāgama-sūtra to bring an independent catvāri smṛtyupasthānāni into existence.

참고자료

· 없음