尙州지역 詩社의 전통과 그 史的 전개양상-秋水社, 竹雨社, 悅雲社와 「洛遊帖」을 중심으로- (Literary Tradition of Sisa in the Sangju area and its historical development -Focusing on chususa, jug-usa, yeol-unsa, 「nakyucheop」-)

서지정보

· 발행기관 : 우리한문학회
· 수록지 정보 : 漢文學報 / 47권 / 205 ~ 244페이지
· 저자명 : 방현아

초록

본고는 18~19세기 尙州지역 문인들을 중심으로 형성된 詩社의 전통과 그 史的 전개양상을 고찰한 것이다. 특히 1828년 悅雲社의 結社와 1832년 船遊詩會까지의 계승에 주목하여 菊圃, 慕軒, 息山의 문학적 전통을 이어받은 남인문단의 시맥이 19세기말까지 이어졌음을 밝히는 것이 주목적이다.
1784년에 결성된 秋水社는 菊圃 姜樸, 慕軒 姜必愼, 息山 李萬敷 가계의 후손들을 중심으로 형성된 시사이다. 이 시사는 이전 17세기 洛江詩會의 전통을 이어받고, 皓隣 姜世白, 林下 李敬儒가 주축이 되어 始創하였으며, 1804년에 竹雨社로 개명된 뒤 본격적으로 활동하였다. 竹雨社는 竹雨原社와 竹雨續社로 활동하였고 1816년 竹雨續社 12명의 문우들은 『竹雨社詩集』에 일백여수의 시를 남겼다. 「竹雨詩社序」를 쓴 李升培는 이들의 시의 특징으로 ‘淸平豐融’, ‘遒麗淸絶’을 들고, 우리나라 詩契의 융성함이 바로 이 시사에서 나왔으며 중국 사람들이 평가해도 東音이 결코 뒤지지 않는다고 언급하였다. 竹雨社는 강세백과 이경유가 세상을 떠난 이후 강세백의 동생인 姜世綸과 강세백의 아들 姜長欽이 함께 悅雲社를 재결성하여 8명을 시작으로 그 전통을 이어갔다. 1823년 낙강시회의 船遊者들과 시회 참석자들은 모두 이들의 자제이거나 친족으로 그날의 시회는 「洛遊帖」으로 남았다. 열운사의 전배이자 낙강시회의 次韻者로 전통을 이어준 이들은 芝園 姜世綸, 過庵 姜世誾, 半醒 姜長欽, 渾齋 姜哲欽 雪堂 李正煥 등이다.
본고는 17세기 상주와 낙동강을 중심으로 개최된 낙강범월회의 오랜 전통이 국포가와 모헌가 식산가를 중심으로 18세기에 추수사와 죽우사의 시맥을 이어 19세기 중반 열운사까지 계승되는 사적 전개과정을 고구하였다. 이들의 문단형성은 관방문학의 중요성 못지않은 위치를 점유하고 있다. 상주지역의 이들 시사는 18~19세기 지방 사림의 문단형성과 활동이 세대를 거쳐 가며 체계적으로 이어진 예로 菊圃詩脈을 조선 말기까지 내린 대표시사이다.

영어초록

This paper examines the tradition of Sisa formed around the literati of the Sangju area in the 18th and 19th centuries and its historical development. In particular, it is the main purpose to reveal that the Namin literary circle, which inherited the literary traditions of Gukpo, Moheon, and Siksan, continued until the end of the 19th century, paying attention to the succession of the society of Yeolunsa in 1828 and Seonyusihoe in 1832.
Chususa, formed in 1794, is a current poetry centered on the descendants of Gukpo Gangbak, Moheon Kang Pilsin, Siksan Lee Manbu family. This poetry inherited the tradition of the Nakgang Poetry Society of the 17th century, and was sung by Horin Kang Se-baek and Imha Lee Gyeong-yu. In 1816, the 11 poat group of Jukwoo Soksa left over 100 poems in 『Jug-usa Poems Collection』. Lee Seung-bae, who wrote 「jug-usasiseo」 ‘Cheongpyeong Pungyung(淸平豐融) and ‘Junryeocheongjeol(遒麗淸絶) as the characteristics of their poems, and mentioned that the prosperity of Korean watches came from this current situation, and that even if China evaluates them, they are by no means small. After Kang Se-baek and Lee Gyeong-yu passed away, Kang Se-baek's younger brother Kang Se-ryun and Kang Se-baek's son Jang-heum Kang re-established Yeolunsa and continued the tradition starting with eight members. In 1823, people on boat and society participants of the Nakgang Poetry Meeting were all their children or relatives, and the poetry meeting of that day remained 『Nakyucheop』. Those who passed on the tradition as the predecessors of Yeolunsa and the coaches of the Nakgang Poetry Society were Jiwon Kang Se-ryun, Gwaam Kang Se-eun, Banseong Kang Jang-heum, Honjae Cheol-heum Kang, and Seoldang Lee Jeong-hwan.
This paper examines the historical development process in which the tradition of Nakgang Beomwolhoe(洛江泛月會) held in Sangju and Nakdong River in the 17th century was passed down to Yeolunsa in the mid-19th century, following the lineage of Chususa and jug-usa in the 18th century centered on Gukpoga(菊圃家) and Moheonga(慕軒家) and Siksanga(息山家).
The formation of their literary circles occupies a position no less important than that of government literature. These Sisa in the Sangju area are examples of the systematic succession of the literary circles and activities of local Sarim in the 18th and 19th centuries through generations, and the Gukpo poetry line that were passed down to the end of the Joseon Dynasty.

참고자료

· 없음