베다문헌 형성과정에서 비(非)아리야(Ārya)적 요소의 유입에 관한 연구 (History of Indian Philosophy from the Perspective of the Influx of Non-Aryan Factors in the Formation of the Vedas*26))

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 인도연구소
· 수록지 정보 : 남아시아연구 / 15권 / 1호 / 73 ~ 97페이지
· 저자명 : 이거룡

초록

본 논문은 베다문헌이 형성되는 시기의 인도사상사를 아리야(Ārya)적인 요소와 토착 선주민
적인 요소의 상호변용이라는 점에서 고찰하는 것을 목적으로 한다. 인도의 사상과 문화는 처음
부터 지금까지 아리야적 요소와 비(非)아리야적 요소의 변증법적 발전이라 할 수 있다. 따라서
인도사상사의 시원이라 할 수 있는 베다문헌에서 아리야적인 요소와 비(非)아리야적인 요소의
상호변용을 고찰하는 것은 그 이후의 사상사에서 대두되는 브라흐마니즘(Brahmanism)과 슈
라마니즘(Sramanism)의 관계 또는 유파(有派, āstika)와 무파(無派, nāstika)의 관계를 이해하
는데 중요한 실마리가 될 수 있을 것으로 본다.
넓은 의미에서 베다는 어떤 특정 문헌에 대한 이름이 아니라, 수세기 동안의 오랜 기간에 걸
치는 여러 세대의 문헌에 대한 총칭이다. 그것은 원래 유목민이었던 아리야 사람들이 원주지를
떠나 중앙아시아를 거쳐, 오늘날의 이란에 머물렀다가 다시 분지분기(分岐)하여 인도 북서쪽의 힌두쿠시 산맥을 넘어 마침내 인도에 정착하기까지 긴 노정을 담고 있다. 따라서 베다에는 아
리야 사람들의 종교사상적 요소 외에도 다양한 문화와 사상이 반영되어 있을 수밖에 없다.
베다문헌의 형성과정에 유입된 비(非)아리야적 요소를 살피기 위하여 논자는 우선 인더스문
명과『리그베다(Rig-veda)』의 관계를 다루었으며, 또한 『아베스따(Avesta)』와 『리그베
다』의 유사성을 고찰함으로써 베다문헌 속의 인도 외적인 요소를 규명하고자 했다. 이어서
『아타르바베다(Atharva-veda)』의 비(非)아리야적 요소를 고찰했다. 흔히 『아타르바베다』
는 비(非)아리야적 요소 또는 선(先)아리야적 요소의 핵심을 담고 있다는 점에서 중요한 문헌
으로 평가된다. 『아타르바베다』의 비(非)아리야적인 요소는 특히 드라비다(Drāviḍa) 사람들
과 관련을 지니며, 드라비다 사람들은 인더스문명과 모종의 관계가 있는 것으로 추측된다. 마
지막으로 업, 윤회, 요가, 해탈이라는 인도사상의 주요 개념들을 중심으로 『우빠니샤드』 속
의 비(非)아리야적 요소를 고찰했다. 넓은 의미에서 『우빠니샤드』는 베다문헌에 포함되며,
베다의 정수를 담고 있는 문헌임에 분명하지만, 그럼에도 불구하고 그 속에는 다수의 비(非)아
리야적 요소들이 혼입되어 있다.

영어초록

Nowhere is the difficulty of getting reliable historical evidence so
extreme as in the case of Indian Philosophy. In Hinduism, time is not
only anādi (beginning-less) and nitya(eternal), but also māyā
(illusory) in its essence. Therefore, Indian people have been quite
indifferent to recording the exact dates of something in worldly life.
Indian Philosophy has long history, but it is always difficult for the
historians to ascertain the period for the development of a particular
philosophy in ancient India.
In this paper, I want to examine the influx of non-Aryan factors in
the formation of the Vedas, the oldest literature of Indian Philosophy.
Here, the term ‘Aryan’ does not mean a family of peoples, but peoples
who speak Aryan languages. In fact, we do not know precisely who
the Aryans were, and where they came from. The text of the Veda
which we possess has come to us from the period of intellectual
activity when the Āryans found their way into India from their original
home. They brought with them certain notions and beliefs which were
developed and continued on the Indian soil. A long interval must have
elapsed between the composition and the compilation of the hymns,
and in this period several non-Aryan factors came into the Vedas.
The Dravidians were the most notable among the forerunners of the Āryans, and brought with them to India the elements of a
comparatively advanced civilization. The factors of Dravidian thought
had a powerful influence on the formation of the Aryan Vedas. In a
sense, history of Indian philosophy can be regarded as a dialectical
development between the Aryan factors and those of the Dravidians.
In order to enquire into the influx of non-Aryan factors in the
formation of the Vedas, I dealt with four subjects; 1) Indus civilization
and Rig-veda, 2) Rig-Veda and Avesta, 3) the non-Ayan factors in
Atharva-veda, and 4) karma, saṃsāra, yoga and mokṣa in Upaniṣads.

참고자료

· 없음