플란팅가의 '복된 탓 논증'에 대한 비판적 접근

서지정보

· 발행기관 : 신학과사상학회
· 수록지 정보 : 가톨릭신학과사상 / 83호 / 160 ~ 198페이지
· 저자명 : 최규하

초록

플란팅가는 ‘복된 탓 논증’을 통해, 하느님이 그의 전지전능함과 완전히 선함에도 불구하고 죄와 고통이 존재하는 세계를 창조하는 것이 정당화됨을 설명하는 신정론을 제시하고자 한다. 곧, 하느님의 목적은 극히 좋은 세계를 만드는 것인데, 이 세계를 극히 좋게 만드는 요소는 다름 아니라 성자의 육화와 대속이며, 죄와 고통은 이런 육화와 대속의 필요 조건이기에, 하느님이 죄와고통을 허용하는 것은 창조 목적의 성취라는 측면에서 정당화된다는 것이다.
이 논증의 가장 핵심적 문제 중 하나인 대속의 가치가 어떻게하느님에 의해 창조된 극히 좋은 세계의 종합적 가치에 기여하는가 하는 문제와 관련하여 플란팅가는 세 가지 가치 가정을 제시하는데, 본 논문에서는 그에 근거하여 복된 탓 논증을 세 가지버전으로 재구성하였다. 우선 강한 버전에 따르면 대속은 우연적인 가능 사태 중 가장 가치로운 것이며 따라서 모든 극히 좋은세계는 반드시 대속을 포함해야 한다. 그러나 하느님의 사랑이라는 측면에서 보았을 때 대속이 가장 가치로운 사태라는 플란팅가의 주장은 설득력이 떨어지는데, 하느님의 완전한 사랑은 모든 가능 세계에서 동일할 것이며, 그 사랑에 대한 완전한 지식도 죄와 대속에 대한 실제적 경험의 여부와는 관계없이 내세에서 동일하게 가지게 될 것이기 때문이다. 또한 ‘하느님의 존재’가 대속과마찬가지로 무한한 가치를 지니고 있다는 플란팅가의 주장은, 극히 좋은 세계의 창조를 위해 왜 굳이 대속과 그 필요 조건인 죄와 고통이 요구되는지 의문을 갖게 한다.
다음으로 온건한 버전에 따르면, 자유로운 피조물들이 죄를짓고 대속을 통해 구원받는 세계가 동일한 피조물들이 죄를 짓지않기에 대속도 없는 세계보다 가치로운데, 이는 아마도 ‘용서하는하느님의 사랑’이라는 요소를 후자의 세계가 결하기 때문일 것이다. 그러나 죄의 가능성이 있는, 자유로운 피조물을 포함하는 모든 가능 세계에서 죄인을 용서하고자 하는 하느님의 사랑은 늘동일할 것이다. 또한 자유로우면서도 하느님의 의지를 늘 따르는피조물들은 하느님의 의지를 완벽히 알 것이기에 죄인을 용서하는 하느님의 사랑 또한 죄와 용서의 실제적 경험 없이도 잘 알것이다. 따라서 온건한 버전 역시 어떤 면에서 대속을 포함한 세계가 그렇지 않은 세계보다 나은지 설명해 주지 못한다.
마지막으로, 약한 버전에 따르면, 대속을 포함한 세계는 그것이 포함하는 죄와 고통에도 불구하고 하느님이 창조할 만한 극히좋은 가능 세계 중의 하나다. 이는 그 자체로는 설득력이 있는주장이지만, 문제는 이 주장이 과연 성공적인 신정론을 구성하느냐 하는 것이다. 곧, 하느님이 궁극적인 창조 목적을 달성한다는사실이 그 자체로 하느님의 죄와 고통의 허용을 도덕적으로 설득력 있게 정당화할 수 있는가다.
플란팅가는 복된 탓 논증을 통해 ‘극히 좋은 세계의 창조’라는 결과가 하느님의 죄와 고통의 허용을 성공적으로 정당화한다고 보았으며, 이는 그의 논증이 결과주의적 윤리 원칙에 근거하고 있음을 보여 준다. 그러나 이러한 결과주의자 하느님은 그리스도교의 하느님과는 분명한 차이를 보여 주는데, 전자는 필요에 따라 개인의 희생을 통해서라도 세계 전체의 종합적 가치를 극대화하고자 하는 반면, 후자는 창조주로서 또 각 개인의 아버지로서 이중의 책임을 지고 세계 전체의 선과 각 개인의 선을 모두 도모하기 때문이다. 따라서 플란팅가의 신정론이 그리스도교의 하느님을 정당화하고자 하였음을 전제한다면, 복된 탓 논증은 그 결과주의적 전제로 인해 하느님이 각 개인과의 인격적인 관계에서 지니는 아버지로서의 책임에 대해 적절히 다루지 못하기에 하느님이 죄와 고통을 허용하는 것에 대한 성공적인 신정론을 제시하지 못한다.

참고자료

· 없음