깔뱅의 생애에 대한 선교학적 조명 (A Missiological Study on the Life of Calvin)

서지정보

· 발행기관 : 장로회신학대학교 세계선교연구원
· 수록지 정보 : 선교와신학 / 24호 / 155 ~ 198페이지
· 저자명 : 김성현

초록

‘종교개혁과 선교’는 기독교 선교 역사의 미해결된 수수께끼의 문제이다. 지금까지 종교개혁자들은 교회 개혁에 집중하느라 세계 선교를 하지 못했다고 비판을 받아 왔다. 그러나 종교개혁자 깔뱅은 그의 삶을 통해서 이와 정반대의 사실을 우리에게 말해 주고 있다. 그는 개혁자 이전에 평신도 전도자가 되었고, 조직신학자 이전에 선교사가 되었다. 제네바 교회의 목회자로서 그는 1536년부터 1555년까지 제네바 교회와 시 전체를 개혁했을 뿐만 아니라, 1555년부터 1564년까지 프랑스와 온 유럽 그리고 브라질에까지 선교하였다.
1528년경 깔뱅은 부르쥬(Bourges)에서 하나님의 섭리적인 은총으로 ‘회심’을 경험한다. 그의 회심은 단순히 로마 가톨릭교회에서 나와 개신교인이 된 것이 아니라 영적인 거듭남 즉 중생이었다. 이후 그는 박해에도 불구하고 복음을 전하는 일에 열중한다. 그는 1536년 바젤에서 복음을 갈망하는 전 유럽 사람들의 구원을 위해서 『기독교강요』 초판을 쓴다. 같은 해 깔뱅은 파렐을 통해 제네바 선교 사역을 위해 하나님의 부르심을 받고 개혁에 동참하게 된다. 그러나 그는 제네바 의회와의 갈등으로 인해 추방되고 만다. 그는 스트라스부르에서 약 3년간 보낸 후, 1541년에 다시 제네바 의회를 통해 제네바로 가라는 하나님의 부르심을 받게 된다. 그 곳에서 깔뱅은 제네바 교회와 시를 하나님의 말씀이 다스리는 곳으로 만들기 위해 투쟁한다. 1555년에 이르러 마침내 깔뱅은 제네바 시로부터 교회의 독립을 쟁취하고 온 도시를 개혁한다. 이 때부터 깔뱅은 세계 선교에 집중하기 시작한다. 1555년부터 1562년까지 프랑스 교회의 요청에 응답하여 깔뱅은 88명의 선교사를 프랑스로 파송한다. 같은 기간 동안 2,150개 교회가 제네바의 모범을 따라 세워졌다. 개신교인 수는 7년 만에 2천만 인구 중 3백만으로 급격히 늘어났다. 1556년에는 14명의 선교사로 구성된 선교단을 브라질로 파송하기도 한다. 이 모든 경이적인 선교 시도가 모진 박해 가운데서 행해졌다.
깔뱅은 성경에 충실하여 예수님의 지상 명령을 두 가지 즉 ‘복음 전파’(마 28:19-20)와 ‘성례전’(눅 22:19-20)으로 보았다. 그러므로 그는 이 둘을 참 교회의 지표로 삼았다. 깔뱅은 마태복음 28:19-20의 지상 명령은 사도 시대에만 유효한 것이 아니라 세상 끝날까지 유효한 것임을 강조하였다. 그는 지상 명령(‘복음 전파’)을 교회의 제1 표지로 삼아 ‘복음 전파’에 열심을 다했다. 오히려 그는 자신을 사도의 후계자라고 부르면서 ‘복음 전파’에는 게으른 로마 가톨릭교회의 사역자를 사도를 사칭하는 거짓 목사라고 비난하였다.
깔뱅은 1536년에는 바젤에서 『기독교강요』 초판을 발행한다. 이 책은 조직신학서가 아니라 자신의 신앙고백을 담은 전도서였다. 그는 전 유럽의 지식인에게 기독교의 핵심적인 구원 교리를 가르치려 했다. 『기독교강요』 내용 또한 인류 구원을 위한 복음의 핵심을 담고 있으며 성경을 가르치기 위한 안내서인 것이다. 1559년 라틴어 최종판의 경우 성부, 성자, 성령, 교회와 국가론 순서로 기술한 것을 볼 때, 그 구조가 삼위일체 하나님의 선교 구조임을 알 수 있다. 삼위일체 하나님께서 교회와 국가를 도구로 선교하심을 표현한 것이다.
중세 수도원 운동은 단지 부패한 교회를 개혁하기 위해 일어난 개혁과 갱신 운동이었다. 전혀 선교적 의도가 없었다. 그러나 이 수도원 운동의 개혁과 갱신의 성격은 필연적으로 선교로 이어졌다. 16세기 종교개혁 역시 개혁과 갱신 운동이었다. 처음에는 개혁과 갱신 운동으로 시작되었으나, 시간이 지나면서 자연스럽게 전세계를 향한 선교 운동으로 이어졌다. 깔뱅의 경우 1536년부터 1555년까지는 제네바 교회와 시 개혁에 집중했으며, 이후 1564년까지 약 10년간은 프랑스와 온 유럽 그리고 브라질을 향한 선교를 펼쳤다. 영적 개혁과 갱신을 통한 부흥 운동은 항상 세계 선교의 열매를 맺게 되는 특징을 지닌다.
깔뱅에게 선교란 “삼위일체 하나님의 복음 전파를 통한 온 세상에 하나님 나라의 확장”이라고 볼 수 있다. 깔뱅의 선교는 다음 4가지 특징을 지닌다. 미시오 데이, 복음 전파하기, 세상 그리고 하나님 나라. ① 선교의 주체는 하나님이다. 하나님의 선교이다. 인간의 책임을 포함하는 하나님의 선교이다. 하나님의 열심과 인간의 열정이다. ② 예수 그리스도의 온전한 복음 전파를 그 나라 확장의 유일한 수단으로 한다. ③ 선교의 대상은 단지 이방 땅만이 아니라 온 세상이다. 선교란 단지 지리적으로 멀리 가는 것만이 아니라 복음이 전해지지 않은 곳은 어디나 선교의 대상이 된다. ④ 선교의 목표는 교회 확장을 통한 하나님 나라의 확장이다.
이 연구를 통해 우리는 깔뱅의 생애와 신학이 선교적임을 알게 된다. 비록 깔뱅이 교회의 개혁에 집중하였지만 이 종교개혁을 통해 세계 선교가 발생하였다. 하나님의 주권에 붙들린 깔뱅은 복음으로의 회심을 한 이후, 잃어버린 영혼에 대한 ‘연민’으로 인해 평신도 전도자가 된다. 교회를 개혁하고 사회를 변혁시키며 하나님의 뜻이 다스리는 주의 나라를 확장하는 일에 헌신하였다. 이렇게 볼 때 그의 삶은 전도자로 시작하여 세계 복음화를 꿈꾸는 선교하는 개혁자가 되었다. 깔뱅의 선교 패러다임은 종교개혁 선교의 모델을 우리에게 제공해 준다. 즉 계속적인 교회 개혁은 세계 선교로 이어진다.
Soli Deo Gloria!

영어초록

The question of the Reformation and mission is one of the puzzling riddles of Christian mission history. Until now, the Reformers were criticised that they focused on the reformation of the church and didn’t missionary works for the world. However, the life of Calvin tells us about the contrary facts. He became lay evangelist before reformer and missionary before systematic theologian. As a pastor of the church, he focused to reform the church and all the city of Strasbourg and Geneva from 1536 to 1555, and did missionary works in France, the whole Europe, and Brazil from 1555 to 1564.
In around 1528, Calvin experienced, by the providential grace of God, ‘a conversion’ at Bourges. His conversion was not a simple change from catholic to protestant, but a spiritual regeneration. From that time, he focused on the evangelism despite the persecution for about 7 years. In 1536, he wrote the first Christian Institution in Basel for the salvation of all European who eager the Gospel.
At the same year, Calvin was called to do missionary works in Geneva by God through Farel, like Jonas, and get involved in the reformation of Geneva. However, he was expelled because of the conflicts with the parliament of Geneva. After 3 years in Strasbourg, in 1541 he was once again called to Geneva by God through the parliament of Geneva. In Geneva, he battled for the reform of the church and the city of Geneva to make them governed by the Word of God. In 1555, Calvin gained the church’s independence from the civil government of Geneva and reformed the whole city. From this year, Calvin started to concentrate on the world mission. From 1555 to 1562, he sent 88 missionaries to France responding to the demand of the churches in France. At the same period, 2,150 churches were established according to the model of the church of Geneva. The number of protestant developed rapidly to 3 million members in a population of 20 million in 7years.
In 1556, he sent a mission band including 14 missionaries to Brazil. The semiraculous mission enterprises were carried out under the fatal persecution.
Calvin, according to the Bible, considered the Great Commission of Jesus as 2 commissions, ‘propagation of Gospel’(Mt. 28.19-20) and ‘administration of the sacraments’(Lk. 22.19-20). So he adopted these 2 commissions as 2 marks in the genuine church. Calvin affirmed that the final commission of Jesus in Mathew 28.19-20 is not limited just to the age of the apostles, but continues until the final days of the world. He considered this order as the prime order of the church and he passionately engaged himself in the Christian mission work. On the contrary, he criticised the ministers of the roman church, who called themselves successors of the apostles but were indifferent to the spreading of the Gospel, as pseudo-pastors who abused the title of the apostles.
In 1536, Calvin wrote the first Christian Institution in Basel. This Institution wasn’t a systematic theological book but a book of evangelism including his evangelical confession of faith. His intention was to teach the principal doctrine of salvation to the intellectuals in the entire Europe. The content was filled with the core of the Gospel for the human salvation and a manual of teaching the Bible. In case of the final edition of the Institution, considering the order of this book, God the Father, God the Son, God the Spirit, the church and the state, we can see that the structure of this book is the mission of the triune God. He expressed that the triune God uses the church and the state as an instrument of mission.
The monastic movement in the Middle-Age was a reforming movement to renew the corrupted church. It had not a mission intention. However, the reform and the renewal character of the monastic movement eventually produced the Christian mission. The reformation of the sixteenth century was a reform and a renewal movement. At the beginning, it was a reform and a renewal movement. But then, it naturally resulted in the Christian mission to the world. For Calvin, he concentrated the reform of the Geneva Church and the state from 1536 to 1555. After that time, he did missionary works in France, in the whole Europe, and Brazil for 10 years until 1564. The revival movement through the spiritual reform is characterised by the world mission.
For Calvin, Christian Mission is the salvation activities of the triune God for the extension of the kingdom of God through out theearth by propagating the Gospel. So his conception of mission has 4 elements; missio Dei, Propagating the Gospel, the earth, and the kingdom of God. 1) The subject of the mission is God: missio Dei. God’s mission including the human’s responsibility: the enthusiasm of God and the passion of the man. 2) The only way of expansion of the kingdomofGodispropagatingthewholeGospel. 3) The target of the mission is not just overseas lands but every single part of the world where the Gospel is not yet introduced. 4) The purpose of the mission is the expansion of the kingdom of God through the expansion of the church.
By this study, we acknowledge that Calvin’s life and theology are missionary. Although Calvin focused on the reform of the church, the world mission happened through this reformation. Caught by the sovereignty of God, Calvin was converted by the Gospel and became a lay evangelist because of the compassion for the lost. He sacrificed his life for the reform of the church and the society, and for the expansion of the kingdom of God in which the will of God reigns. Therefore, he started as a lay evangelist and became a missionary reformer dreaming about the evangelisation of the world. Calvin’s mission paradigm gives us a model of Reformation mission which is: a continuing reform of the church that leads to World Mission. Soli Deo Gloria!

참고자료

· 없음