반본개신(返本開新)의 관점으로 본 성리학의 윤리교육사상 (From ‘Frontiering through Return to the Root’s Point of View on Neo-Confucianism’s Thoughts of Ethics Education)

서지정보

· 발행기관 : 한국윤리교육학회
· 수록지 정보 : 윤리교육연구 / 47호 / 33 ~ 61페이지
· 저자명 : 김기현

초록

성리학의 윤리교육사상이 ‘근본으로 돌아가 새롭게 펼쳐 낸’ 반본개신(返本開新)의 독창적이고 혁신적인 대안이라는 사실은 아직 학계에 널리 알려져 있지 않다. 교육현장의 윤리교육 실태를 직접 겪어 본 주희(朱熹)는 25세 때부터 당시 송대사회의 공교육(公敎育)이 개인의 출세를 위한 위인지학(爲人之學)에 매몰되어 있는 비정상적인 현실에 발분(發奮)하여 유학의 본원에로 돌아가 근본적인 대안을 세우는 장정(長程)을 시작한다. 이 과업은 도남학(道南學) 계열의 이학자(理學者)인 스승 이통(李侗)의 지도, 호상학(湖湘學)의 수용 및 중화구설(中和舊說)의 건립, 40세에 중화신설(中和新說)의 확정, 사서집주(四書集註)의 완성 등 일련의 과정을 거친 후 58세 때 『소학』을 저술함으로써 완료된다. 『소학』은 오륜(五倫)을 일상생활 중에 습관화하는 명륜(明倫)교육과 미발시(未發時)에 철두철미 거경(居敬)하는 경신(敬身)교육을 핵심으로 하는 윤리교재이다. 우리는 이 논문에서 당시의 윤리교육에 대한 주희의 문제의식이 무엇이었는지를 확인해 보고, 특히 소학단계의 윤리교육이 신유학(新儒學)의 공부론(工夫論)에 의거한 독창적인 대안임을 논의한다. 그리고 주희 및 성리학자들이 근거로 삼은 고대의 교육이라는 것이 반드시 역사적 사실의 것은 아닐 수 있음에 관해서도 짚어본다.

영어초록

The fact that thoughts of ethics education in Neo-Confucianism is a creative and innovative alternative to the principle of fan-ben-kai-xin, which means ‘frontiering through return to the root,’ is not yet widely known in the academic world. At the age of 25, Chu Hsi, who witnessed and experienced moral education in the schools himself, was disappointed at the abnormality that the public education of Chinese society at that time during the Sung dynasty was shadowed by learning for the sake of others’ approbation for the advancement of the individual. Thus, he started a long journey to return to the basic principle of Confucianism and to establish a fundamental alternative. Chu Hsi completed this task with his compiling the Elementary Learning at the age of 58 after passing through a series of processes. This includes learning from the Master Lee Tung, a Neo-Confucian of Dao-nan School, adoption of Hu-xiang School’s theory, building of the old theory of equilibrium and harmony, then establishment of the new theory of equilibrium and harmony at the age of 40, and completion of Collected Comments on the Four Books.
The Elementary Learning is a textbook that focuses on Ming-lun education that encourages making habit of practice of the Five Moral Norms and Jing-shen education that keeps cultivating oneself thoroughly before the feelings of pleasure, anger, sorrow and joy are aroused. This study examines the problems that Chu Hsi perceived regarding ethics education of the time, and discusses whether or not ethics education at the stage of the elementary learning in particular is a creative alternative based on the theory of self-cultivation in Neo-Confucianism. In addition, this study considers the possibility that the ancient Chinese educaion which Chu Hsi and Neo-Confucians used as an basis may not necessarily have been identical to the actual education held in the ancient China.

참고자료

· 없음