『今昔物語集』에 나타난 업(業)의 고찰 (A Study on the karuma in 『Konzakumonogatarisyu』)

서지정보

· 발행기관 : 한국외국어대학교 일본연구소
· 수록지 정보 : 일본연구 / 77호 / 89 ~ 107페이지
· 저자명 : 문명재

초록

『今昔物語集』(以下『今昔』と略す)の人間群像の生き方を究明するためには色々な視角からの接近が必要であるが、「業」は貴賤男女を問わず、彼等が逃れられない概念の一つであった。人々は自分の現在の姿や事柄を「業」と関連づけて解釈しようとしたのである。したがって「業」は当時の民衆の考え方を知るための重要な手掛かりとなる。 まず悪業と対比される善業は、他にも善心、善根、道心などが類似した概念として用いられたが、これらを合わせても、説話数においては悪業が絶対的な優位にあることが分かる。これは、「業」という言葉自体に仏教的な色合いが濃く投影されているからであり、悪業の具体的な行為と応報が民衆の関心と興味を引いていた故であろう。とりわけ生きていく過程が悪業造りであり、前世の悪業から逃れるために死ぬこともできるという認識が見られたことも注目される。 また、善悪業と冥界との関連においても、当時の多様な意識世界が展開されている。智光のように優れた学問と修行を積んだ僧であっても、散乱した心では浄土に生まれる善根を造りがたく、賴光のように觀想念佛修行に徹してこそ極楽往生を遂げられるという話には、平安時代の浄土思想が強く反映されていると思われる。 一方、立山地獄説話には冥界の姿が生々しく描かれており、富士山、白山とともに日本の三大霊山として厚く信仰されていた所以が感じられる。冥界で受ける罪苦は生前の「業」によるものであるから誰かが代わられないが、といって絶対的なものでもなかったし、法花経や金剛般若経の読誦と書写供養のような仏法の力によって「業」の消滅も可能であった。 定業の認識も強く、衆生の善悪業は恰も万刧を重ねた巌のように、絶対変えられないとする。しかし、これまた地蔵菩薩の助けによって業障を消滅して冥界から甦られ、定業の不可変性の中でも救援の手を希求していた民衆の希望が現われたものと見られる。

영어초록

To identify human life in 『Konzakumonogatarisyu』, we need access from various angles. Karuma was one of the inevitable concepts to all peoples in the hierarchy. People think their present appearance and work are karuma. Thus, karuma becomes an important clue to people’thoughts.
First, good-karuma compared with bad-karuma is used as a similar concept to good-heart, good-roots, buddhist-heart. And the number of bed-karuma stories is overwhelmingly more than good-karuma stories. The reason is that buddhist colors are strong in the word ‘karuma’, and specific act and retribution attract attention and interest. Especially noticed, the process of living makes up bad-karuma, and people thought can die to run away from past life karuma.
Also in relation karuma and the nether world, various consciousness worlds of the time are being developed. Even if it is a monk as Chiko who has a great discipline and performance, it is difficult to make borning in paradice with a scattered heart. A monk as Raiko who is thorough on a perform buddhist sutra chanting and thinking of paradise in the head, can be born in paradase, reflect strongly the pure land thought of the Heian age.
Meanwhile the stories of Tachiyama hell has a vivid description of the underworld. Since suffering in the afterlife is due to karuma, nobody can replaceit. But that was not absolute, like a sutra chanting and transcription of Beopwha buddhism scripture and Kunkangbanya buddhism scripture, by the power of buddhism, it was aiso possible to destroy karuma.
Invariant karuma consciousness is also strong, people’karuma can never be changed like ten thousand years of rock. But this can also be eliminated whit the help of Jijang bodhisattva. This means that the people wanted the hand of salvation.

참고자료

· 없음