朱子의 ‘克己復禮’장 해석과 程門 비판 (Zhu-xi's Interpretation of ‘overcoming yourself and practicing manners’ chapter and Criticism of Cheng School)

서지정보

· 발행기관 : 근역한문학회
· 수록지 정보 : 한문학논집(漢文學論集) / 67권 / 203 ~ 234페이지
· 저자명 : 주광호

초록

程門은 대체로 ‘극기’와 ‘복례’를 같은 것으로 보았다. 그래서 ‘극기’하기만 하면 ‘복례’는 할 필요가 없다고 보았다. 즉 ‘극기복례’는 대상과 무관하게 내면에서 수행될 수 있는 것이다. 또 ‘天下歸仁’을 ‘천하가 모두 주체의 인에 귀의하는 것’으로 해석했고, 그것은 어느 경지에 이른 순간(一日) 이루어지며, 그것은 오로지 주체의 결단과 깨달음으로 완성되는 것(爲仁由己)이기에 대상이나 사태와 무관한 것(爲仁由人)이라고 생각했다. 즉 정문의 관점은 내면화 · 신비화 · 실체화의 경향을 보인다.
그러나 주자는 이러한 생각에 모두 반대한다. 주자는 ‘극기’와 ‘복례’가 비록 그 가치적 방향에서는 같은 것이지만, 일반적인 사람이라면 ‘극기’한 뒤에 다시 ‘복례’하는 과정이 필요하다고 보았다. ‘천하귀인’이란 천하가 모두 그를 인자라고 인정한다는 의미이며, 하루 동안 인을 행하면 그만큼만 인자가 되는 것이라고 보았다. 즉 주자에게서 인은 철저하게 대상과의 관계 속에서 수행되는 것이지, 불가역적인 경지도 깨달음의 대상도 아니다.

영어초록

Cheng School generally viewed 'overcoming yourself(克己)' and 'practicing managers(復禮)' as the same thing. So, as long as you do 'overcoming yourself', you don't have to do 'practicing managers'. So in Cheng School, 'overcoming yourself and practicing manners' can be performed inside regardless of the object. They also interpreted 'Tianxiaguiren(天下歸仁)' as everyone in the world joining the subject's Ren(仁). They thought that it was done at a certain point, and that it was irrelevant to the object or situation because it was completed only through the determination and realization of the subject. In this way, Cheng School's perspective tends to be internalized, mystified, and substantiated.
But Zhu-xi opposes all of these ideas. Zhu-xi saw that although 'overcoming themselves' and 'practicing managers' are the same in their value direction, but ordinary people need the process of 'overcoming themselves' and then 'practicing managers' again. He saw that 'Tianxiaguiren' means that all the world recognizes him as a noble man, and that if you do Ren for one day, you become a noble man for one day only. In Zhu-xi, Ren is thoroughly performed in relation to the object, and it is neither irreversible nor an object of enlightenment.

참고자료

· 없음