무의 재발견을 통한 죽음에 대한 고찰: 기독교적 관점을 중심으로 (A Study on Death through the Rediscovery of Nothingness: Focusing on Christian Perspective)

서지정보

· 발행기관 : 연세대학교 한국기독교문화연구소
· 수록지 정보 : 신학논단 / 116권 / 125 ~ 154페이지
· 저자명 : 전부민

초록

이제까지 전통적인 이분법적 서양 철학의 사유 방식은 서양 기독교에 지대한 영향을 끼쳐왔다. 이는 곧 존재중심의 이분법적인 사상이 기독교 사상의 주류로 자리매김하게 하였는데, 사실 존재중심적인 사유 방식은 존재의 그늘에 매여있는 기독교의 한계를 드러내고, 특히 무(nihil)를 취급하는 방식에 있어서 존재로부터 소외된 무를 강조하여 기독교 전통 안에 있었던 ‘무로부터의 창조’교리를 은폐하기까지 하였다. 이러한 사유는 나아가 창조 뿐만 아니라 죽음에 대한 견해를 달리하게 만든다. 이분법적인 존재중심(ontocentrism)적 접근방식에서 죽음은 극복되어야 하는 존재의 어두운 면이거나 악을 상정하는 결과론적인 개념이다. 또한 죽음은 존재가 소멸되어지는 단순한 의미로 환원될 수 있고, 또 다른 존재로서의 전환적인 개념으로 이해되어 영원한 존재론의 굴레를 벗어나지 못하게 한다. 그러나 이러한 접근방식에 문제를 제기한 토마스 알타이저와 에크하르트 그리고 유영모가 재발견한 무(無)를 통해, 무화를 통한 죽음을 다루게 되면 죽음에 대한 좀 더 폭넓은 지평을 열 수 있게 된다. 이는 존재가 무화되는 것이 단순히 존재의 없음이나 연장 개념이 아니라 무로부터 시작된 존재가 궁극성을 담지한 무(無)로 다시 돌아가는 완전한 무화이며 존재의 물질적 불완전성을 완성시켜주는 무가 된다. 결국 죽음이란 극복되어져야 하는 한계의 영역이 아니며 대적해야 할 악의 영역이 아니라는 것을 비로소 무의 재발견을 통해 나타낼 수 있다. 또한 기독교의 구원이 단순히 죽음 이후에 또 다른 존재론적 사유를 통하여 존재의 감옥에 영원히 가두는 일이 아니라 존재 밖에 무라고 하는 자유로 향하는 길임을 제시할 수 있다. 특별히 이러한 관점에서 다석 유영모의 사유 안에 있는 ‘없이 계신 하나님’과 귀일(歸一)사상은 무의 초월성을 담지한 죽음에 대한 재해석을 다룰 수 있도록 가능성을 열어준다. 이는 전통적 서양 기독교의 사상적 기초였던 아우구스티누스의 존재신학(Ontotheology) 체계가 제한해버린 존재의 무화로서의 초월성과 자유를 역설적으로 드러내주고 해방시킨다. 결국 무의 재발견은 죽음을 재고찰하게 한다. 뿐만 아니라 존재론적 신의 해체가 존재의 감옥에 갇혀있던 하나님을 자유하게 하며, ‘없이 계신 하나님’을 드러나게 한다. 또한 인간도 그동안 존재론적 관점에서 규정해온 관습을 벗어나서 무화된 죽음으로서 궁극적인 초월과 온전한 구원을 이루게 된다. 나아가 이를 통해 성서에서 말하는 부활을 재해석할 수 있고, 존재론을 넘어서는 존재의 무화로서의 부활을 이야기할 수 있다. 따라서 죽음은 단순히 물질적인(material) 한계이자 극복되어야 할 악(evil)이 아니며, 죄의 결과로써 불가피한 최후의 숙제가 아니라 온전한 무화(無化)를 이루는 계기이자 초월에 이르는 과정이며 또한 소멸이 아닌 초월적 부활을 이야기할 수 있는 궁극적인 진리의 문이 될 수 있다.

영어초록

Until now, the traditional dichotomous way of thinking in Western philosophy has had a great influence on Western Christianity. This soon led to the existence-centered dichotomous thought becoming the mainstream of Christian thought. In fact, the existence-centered way of thinking revealed the limitations of Christianity, which is tied to the shadow of existence, and especially in the way it deals with nothingness (nihil). By emphasizing the nothingness that was alienated from the world, they even concealed the doctrine of ‘creation from nothingness’ that existed in the Christian tradition. This thinking further leads to different views on not only creation but also death. In the dichotomous ontocentrism approach, death is a consequential concept that assumes evil or the dark side of existence that must be overcome. In addition, death can be reduced to the simple meaning of extinction of existence, and is understood as a transitional concept as another existence, preventing us from escaping the shackles of eternal ontology. However, by dealing with death through nothingness through the nothingness rediscovered by Thomas Altizer, Eckhart, and Yoo Young-mo, who raised problems with this approach, a broader horizon on death can be opened. This means that the nothingness of existence is not simply the concept of nonexistence or extension of existence, but the complete nothingness of a being that started from nothing returning to nothingness that contains ultimateness, and becomes a nothingness that completes the material imperfection of existence. In the end, it is only through the rediscovery of nothingness that it can be shown that death is not a realm of limitations to be overcome or a realm of evil to be opposed. In addition, it can be suggested that Christian salvation is not simply a matter of being confined forever in the prison of existence through another ontological thought after death, but a path to the freedom of nothingness outside of existence. In particular, from this perspective, the ‘God of existence and non-existence’ and the idea of ‘Returning to one’ in DaSeok Yoo Young-mo’s thoughts open up the possibility of reinterpreting death with the transcendence of nothingness. This paradoxically reveals and liberates the transcendence and freedom of the nothingness of existence that was limited by Augustine’s Ontotheology system, which was the ideological foundation of traditional Western Christianity. Ultimately, the rediscovery of nothingness causes us to reconsider death. Moreover, the dismantling of ontological God liberates God, who was imprisoned in the prison of existence, and reveals the ‘God of existence and non-existence.’ In addition, humans also break away from the customs that have been defined from an ontological perspective and achieve ultimate transcendence and complete salvation through nihilation of death. Furthermore, through this, we can reinterpret the resurrection spoken of in the Bible and talk about resurrection as the nihilation of existence beyond ontology. Therefore, death is not simply a material limitation and an evil to be overcome, nor is it an inevitable final task as a result of sin; it is an opportunity to achieve complete annihilation, a process to transcendence, and not annihilation. It can be the ultimate door of truth that can speak of transcendent resurrection.

참고자료

· 없음