유가는 몸을 어떻게 바꾸었는가? (How Did Confucianism Change the Body?)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 38권 / 313 ~ 336페이지
· 저자명 : 서영이

초록

이 논문의 주된 목적은 ‘유가는 몸을 어떻게 바꾸었는가?’를 해명하는 것이다. 구체적으로 이 연구는 유가가 추구하는 사회적․정치적 합리성이 몸을 어떻게 바꾸어 왔는지를 분석함으로써, 유가 이론의 본성을 드러내는 데 있다. 이 글은 몸의 구성주의적 차원을 적극적으로 강조하고 있지만, 몸의 물질성을 진지하게 고려하고, 그것이 사회적 기초를 이루는 물질적 현상이라는 관점을 기반으로 한다.
1. 유가는 몸의 ‘구별지음’을 통해 사회적․정치적 체계와 질서를 확립하려 했다. ①‘생물학적 관계’를 근거로 ‘부모/자식’을 ②‘생물학적 차이’를 근거로 ‘남편/아내’를 ③‘사회적 지위’를 근거로 ‘임금/신하’를 가른다. 부모/자식, 남편/아내, 임금/신하라는 사회적 직분은 마땅히 실천해야 할 행위의 내용을 결정한다. 유가는 각자의 직분에 충실한 행위는 국가를 성공적으로 조직하고 관리하는 직접적 계기라고 생각했다. 이러한 사유는 유가가 추구하는 사회적․정치적 합리성 실현의 근거가 된다.
2. 부모․남편․임금의 지위는 자식․아내․신하에 대해 그 자체로 권위를 가지며, 특히 한대 이후 그들 간의 관계는 수직적 구조화가 두드러졌다. 유가의 범주체계는 몸 밖에 존재하는 지배 이데올로기에 근거를 두며, 그러한 구분들은 자연스럽게 의식화되어 몸의 의미를 결정하고, 몸을 새롭게 형성한다. 유가의 수직적 가르기가 결정적으로 위험한 까닭은 몸의 물리적인 ‘다름’을 귀함과 천함을 타고나는 아예 ‘다른 인간’으로 이해하는 계기를 제공하기 때문이다. 유가적 범주화는 생물적 유사성을 은폐하고 ‘다름’을 의도적으로 과장하거나 왜곡하면서 상/하, 내/외, 우월/열등과 같은 ‘차별’적 구조의 합리성을 만들어 낸다. 그러한 범주화는 자연스럽게 개별자에 주입되어, 옳고 그름에 대한 감각을 주며, 무엇을 선택하고 따라야 하는지, 무엇을 피하고 무시할 것인지에 대한 신념을 심어준다. 내면화된 범주에 따라 실천을 거듭한 개인은 생물적 본질과는 질적으로 다른 몸을 갖게 된다.
3. 결국 유가 사회에서 강조되는 수직관계 중심의 이분법, ‘부모/자식’ ‘남편/아내’ ‘임금/신하’라는 이항대립적 구조는 ‘다름’을 ‘차별’로 바꾼 사회적 구조화의 산물이며, 이것이 몸을 바꾸는 중요한 계기라는 점이 드러난다.
이 연구는 우리의 몸짓과 행동들이 단순히 우리 자신만의 것이 아니라, 사회적․정치적 의도와 맥락이 강하게 개입된 것임을 근원적으로 성찰한 것이다. 사회적 구조와 몸의 상관관계를 고찰함으로써 우리는 전통적인 몸 담론에 대한 반성적 사유의 계기를 마련할 수 있을 것이다.

영어초록

The main purpose of this study is to provide some answers to the question, "How did Confucianism change the body?" Specifically, the study set out to shed light on the true nature of Confucian theories by analyzing the ways that the body was changed by social and political rationality sought after by Confucianism. Although the study put an active emphasis on the constructivist dimension of the body, it took the materiality of the body into serious consideration and was based on a perspective that it was one of material phenomena that made up the social foundation.
1. Confucianism tried to establish social and political systems and orders through the "Gubyeoljieum" of the body. It offered dichotomy ① between "parents/children" based on "biological relations," ② between "husbands and wives" based on "biological differences," and ③ between "kings and subjects" based on "social status." Such social positions as parents/children, husbands/wives, and kings/subjects would determine the content of one's duties that he or she should perform. Confucianism believed that one's acts loyal to his or her duties provided direct opportunities for the successful organization and management of a state. This thinking became a ground for the social and political rationality sought after by Confucianism.
2. The positions of parents, husbands, and kings themselves would have authority over their children, wives, and subjects, respectively, and the relations between them would be structured vertically. The categorization system of Confucianism was based on the dominant ideology found outside the body, and such distinctions would be part of one's consciousness naturally, thus determining the meanings of the body and creating the body anew. This Confucian distinction is, however, dangerous because it creates a chance to understand physical "differences" in the body as "different human beings" whose high and low nature is determined at birth. Confucian categorization covers up biological similarities and intentionally exaggerates or distorts "differences," creating rationality in a "discriminating" structure such as upper/lower, inside/outside, and superior/inferior. Such categorization is naturally instilled in individual people, giving them a sense of what is right and wrong and offering faith in what to choose and follow and what to avoid and ignore. As individuals repeat practice according to their internalized categories, they will have a body whose quality is different from its biological nature.
3. After all, the dichotomy around vertical relations emphasized by the Confucian society and the binary opposition structure between "parents and children," "husbands and wives," and "kings and subjects" were the products of social structurization that altered "difference" into "discrimination and offered important opportunities to change the body.
The present study reflected on the idea fundamentally that people's gestures and acts were not their own simply, but outcomes of social and political intentions involved to achieve certain goals. An examination into correlations between social structures and the body will help to bring a new viewpoint to the traditional discourse about the body.

참고자료

· 없음