왕안석의 명(命)개념에 대한 연구 (A Study on the Concept of Fate[命] of Wang An-shih)

서지정보

· 발행기관 : 한국동양철학회
· 수록지 정보 : 동양철학 / 35호 / 127 ~ 148페이지
· 저자명 : 이원석

초록

이 연구는 왕안석의 명(命) 개념에 대한 분석을 통하여 그의 성명학설(性命學說)에 담긴 철학적 의미를 밝히고자 하는 것이 목적이다. 왕안석은 맹자가 말한 명(命)에는 “올바른 명”[正命]과 “올바르지 않은 명”[非正命]이 있으며, 전자는 인위가 철저히 배제된 것이고 후자는 인위가 조건이 되는 것이라고 이해했다. 그의 이런 이해는 ‘올바른 명은 인위가 배제된 것’이라는 한대(漢代) 양웅(揚雄)의 관점을 이어받고 조기(趙岐)의 삼명설(三命說)을 수정한 결과 얻어진 것이었다. 왕안석에 따르면, “올바른 명”은 인간이 예측할 수 없는 것이므로 그에 대해 논의하는 것은 무의미하며, 관심을 기울여야 할 것은 인위가 조건이 되는 명, 곧 “올바르지 않은 명”이었다. 그는 사람이 선한 행동을 반복하면 길(吉)한 명을 얻고, 악한 행동을 반복하면 흉(凶)한 명을 얻는다고 말함으로써 인간이 적극적 행동을 통해 자기 운명을 바꿔 나갈 수 있다는 전망을 제시하였다. 이처럼 왕안석은 인위의 적극적 실천을 제기하지만, 도덕 실천을 하늘의 명령으로서 정당화하는 맹자 및 후대의 주희와 달리, 그 실천의 형이상학적 근거는 제시하지 않았다. 그럼에도 불구하고 그의 적극적 실천론은 개혁이 필요하던 당시의 정치 경제적 상황과, 현실에 참여하고자 하던 사대부들의 지향에 부합하는 것이었다.

영어초록

The objective of this study was to explain philosophical meanings contained in ‘the theory of nature and mandate’[性命學說] established by Wang An-shih by analyzing his concept of Fate [命]. Wang An-shih understood that the concept of Fate suggested by Mencius has two sorts, one ‘correct fate [正命]’ that is not influenced by human activities at all and the other ‘incorrect fate [非正命]’ influenced by them. This understanding like this was the result of inheriting the viewpoint of Yang Xiong [揚雄] in the Han [漢] Dynasty who insisted that correct fate excludes human activities, and modifying the ‘theory of three sorts of fate’ [三命說] raised by Zhao Qi [趙岐]. According to Wang An-shih, ‘correct fate’ is unpredictable and thus it is meaningless to discuss correct fate, and what people should pay attention to is ‘incorrect fate’ influenced by their activities. By arguing that one may attain fortunate fate through repeating good deeds and unfortunate fate through repeating evil deeds, he suggested the possibility that people may be able to change their fate through active struggles. In this way, Wang An-shih proposed the active practice of human acts, but different from Mencius and Zhu Xi who justified moral practices as the decree of Heaven, he did not suggest metaphysical grounds for the practice. Nevertheless, his theory of active practice was highly compatible with the political and economic situations that required reforms and literati’s inclination to be involved in social affairs in those days.

참고자료

· 없음