노사학파 심포(心圃) 문형(文炯)의 학술 관계망 (Academic network of Shimpo[心圃] MunHyeong[文炯] of Nosa School[蘆沙學派])

서지정보

· 발행기관 : 전남대학교 호남학연구원
· 수록지 정보 : 호남학 / 74호 / 225 ~ 255페이지
· 저자명 : 조우진

초록

본 논문은 노사학파 재전문인 심포(心圃) 문형(文炯)의 학술 관계망을 살펴보는 데 목적이 있다. 문형은 전남 화순 청풍면 출신으로 개항기와 일제강점기를 걸쳐 살았던 성리학자이다. 어려서는 민우식(閔佑植)에게 13년 동안 유학을 배웠으며, 민우식이 죽기 직전 정의림(鄭義林)을 찾아가 9년 동안 기정진(奇正鎭)의 이론을 수학하였다. 정의림이 죽자, 『노사집(蘆沙集)』을 스승으로 삼아 노사학의 정수를 확인하였다.
문형은 영･호남의 노사학파와 화서학파의 재전문인 뿐만 아니라 영남의 한주학파의 재전문인 및 당대 최고의 문장가 등과 교류를 확대하면서 학문적 유대와 사상적 통합을 이루고자 했다. 이것이 바로 지역과 사상을 횡단하는 문형의 학술 관계망의 특징이다. 특히 문형은 자신의 호를 ‘심포(心圃)’라고 했던 것처럼 성리학의 핵심 개념인 심(心)을 바탕으로 자신의 철학 체계를 완성하였다. 그는 화서학파 김평묵(金平默)･최익현(崔益鉉)의 문인들과 교유하면서 이항로(李恒老)의 심주리(心主理)에 대한 견해를 적극적으로 옹호하였으며, 한주학파 곽종석(郭鍾錫)의 문인들과 소통하면서 이진상(李震相)의 심즉리(心卽理)를 비판적으로 수용하였다. 더불어 문형은 리(理) 중심의 사유체계를 바탕으로 <성사심제변(性師心弟辨)>을 지어 간재(艮齋) 전우(田愚)가 심을 주기적(主氣的) 입장으로 보는 병폐를 지적하였다.
문형의 위상은 다양한 학파와 심을 중심으로 한 학술 관계망을 형성하여 당시의 성리학적 문제의식을 통합하고자 했다는 점이고, 그의 역할은 화순 노사 학맥을 이어 확산을 주도했을 뿐만 아니라, 화순 노사학파의 중심에 서 있었다는 점이다. 문형은 정주학을 토대로 노사학을 전수하여 화순 근현대 유학을 정립하는 데 중추적인 역할을 하였으며, 미래지향적 지역학으로써 화순학(和順學)을 수립할 수 있는 학술적 기반을 제공하였다.

영어초록

This paper aims to explore the academic network of Shimpo[心圃] MunHyeong(文炯, 1882-1936), a redeliver disciple[再傳門人] of Nosa School[蘆沙學派]. MunHyeong is a Neo-Confucian scholar who was born in Cheongpung-myeon[淸風面], Hwasun, Jeollanam-do, and lived during the opening period and Japanese colonial era. When young, he learned to study Neo-Confucianism from MinWoosik[閔佑植] for 13 years, and just before Min Woo-sik died, he visited JungEuirim[鄭義林] and studied KiJeongjin[奇正鎭]’s theory for 9 years. When JungEuirim died, he confirmed the essence of Nosahak[蘆沙學] regarding 『Nosajip[蘆沙集]』 as his teacher.
MunHyeong sought to achieve academic ties and ideological integration by expanding exchanges with not only redeliver disciples[再傳門人] of Nosa School[蘆沙學派] and Hwaseo School[華西學派] in Yeongnam･Honam but also redeliver disciples[再傳門人] of the Hanju School[寒洲學派] and Good writers[文章家] of the time. This is the characteristic of academic network of MunHyeong that crosses regions and ideas. In particular, MunHyeong completed his philosophical system based on the core concept Shim[心] of Neo-Confucianism, as he called his pen name ‘Shimpo’. He actively advocated IHanglao[李恒老]’s view of Shimjuli[心主理] while interacting with the writers of the Hwaseo School of KimPyeongmuk[金平默] and ChoeIckhyun[崔益鉉], and critically accepted IJinsang[李震相]’s Shimjeukli[心卽理] while communicating with the writers of KwakJongseok[郭鍾錫] of the Hanju School. In addition, Moon Hyung wrote <Seongsashimjebyeon[性師心弟辨]> based on the Li[理]-centered thinking system and pointed out the problem of Ganje[艮齋] JeonWoo[田愚]'s view of Shim[心] as Jugi[主氣] position.
MunHyeong's status was to form an academic network centered on various schools and Shim and to integrate the Neo-Confucian problem consciousness of the time, and his role was not only to lead the spread of Hwasun Nosahakmaek, but also to be at the center of Hwasun Nosa School. MunHyeong played a pivotal role in establishing modern and contemporary Hwasun Confucianism by transferring Nosahak based on ChéngZhūxué[程朱學], and provided an academic foundation for establishing Hwasunhak[和順學] as a future-oriented regional studies.

참고자료

· 없음