『논어』에서 말하는 공자 효 사상의 본질적 의미 - ‘공자에게 있어서 삼년상과 제사는 효일까?’를 절문(切問)하는 과정에서 - (The Essential Meaning of Confucius' Thought of Filial Piety in The Analects of Confucius - In the Process of Asking Earnestly, ‘To Confucius, Were Three-year Mourning and Ancestral Rites Filial Piety?)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 85호 / 69 ~ 99페이지
· 저자명 : 서정화

초록

‘효(孝)’의 정의는 ‘부모에 대한 엄숙하고 집중된 마음을 바탕으로, 부모가 일삼아 왔던 훌륭한 일을 잘 계승함 또는 잘 계승한 자’이다. 부모봉양, 3년의 상례, 종신의 제사는 효를 잘 이행하는 방법 및 그 과정적 행위 중 하나일 뿐이다.
『논어』 속에서 공자의 입을 통해 거론된 효에 대해 살펴보았다. 하나, 효는 ‘아버지 사후 적어도 3년간, 아버지가 대의적인 뜻을 품고 해오신 아버지의 도(道)를 바꾸지 않는 것’이다.
둘, 효는 ‘어김이 없게 함으로, 섬김⋅장사⋅제사를 예(禮)로써 하는 것’이다. 이것은 공자가 노나라의 차순위 권력 가문 맹손씨의 종주인 맹의자에게 말해주고자 했던 것으로, 모든 일에 사심을 두지 않고 원칙과 제도에 따라 임해야 진정한 계승자라 할 수 있다는 의미이다.
셋, 효는 ‘위험을 무릅쓰듯 하는 지나치게 과감한 행동을 절제하는 것’이다. 이 말은 맹의자의 후계자인 맹무백이 효를 질문한 것에 대한 대답이었다. 공자가 그의 지위에 걸맞지 않은 이와 같은 말을 해 준 배경에는, 자신이 보필해야 했을 주군을 오히려 핍박했던 아버지의 행적을, 맹무백에게 그대로 잘 따르라고 말해줄 수 없었기 때문이었다.
넷, 효는 ‘아버지의 신하와 아버지가 바로잡아 놓은 업적을 바꾸지 않는 것’이다. 이 경우는 맹장자가 실제로 그 선친인 맹헌자를 대상으로 실천했던 효행이었다. 역사서에서 맹헌자는 자신의 주군인 노나라 제후에게 충심을 다하고 나라에 훌륭한 업적을 이룬 현인으로 기록되어 있다.
다섯, 진정한 효는 ‘부모를 잘 공양함이 아니라, 부모를 섬김[事親]에 엄숙히 집중하는 것’이다.

영어초록

‘HYO(孝: filial piety, filial son)’ is defined as ‘a person who properly has succeeded or will succeed the good deeds that one's parents used to perform based on solemn and focused attitude’. Support for parents, funeral rites lasting for three years, and ancestral rites as long as one lives are just some of the methods to appropriately practice filial piety and perceptive behaviors.
The filial piety discussed in The Analects of Confucius(論語) through Confucius' mouth was examined.
First, filial piety is ‘not changing one's father's dào(道: footsteps of life, ways of practice) and what one's father did with great cause in mind for at least three years since one's father's death’.
Second, filial piety is ‘not going against parents’. That is, ‘following father's legacy, holding a funeral, and performing ancestral rituals through lǐ(禮: Confucian rites)’. It was what Confucius intended to tell Mèngyìzi(孟懿子), the feudal lord of ‘Mèngsūnshì(孟孫氏), the second-top family with power and a feudal state of Lǔ(魯)’, which means that one can be a true successor only when one does everything selflessly following principles and institution.
Third, filial piety is ‘restraining oneself from doing too bold actions at risk’. It was the answer for the question about filial piety by Mèngwŭbó(孟武伯), a successor of Mèngyìzi(孟懿子). Confucius gave this answer, which was inappropriate for his pisition, because he couldn't tell Mèngwŭbó(孟武伯) to follow his father's past actions, who rather persecuted his lord whom he had to assist.
Fourth, filial piety is ‘not changing the achievements one's father's vassals or that one's father had rectified’. In this case, it was the filial behaviors that Mèngzhuāngzǐ(孟莊子) actually practiced for his late father, Mèngxiànzǐ(孟獻子). In historical books, Mèngxiànzǐ(孟獻子) is recorded as a sage who was faithful to his lord, the lord of Lǔ(魯) of feudal states, and made great accomplishments for his nation.
Fifth, true filial piety is ‘concentrating on carrying on one's parents' work(事親) seriously, rather than supporting one's parents with good foods and clothes’.

참고자료

· 없음