『논어 』에서 ‘리인(利仁)’과 ‘안인(安仁)’의 어울림 문제 - 왕부지의 관점을 중심으로 - (The Issue of Eoullim “profit benevolence(利仁)” and “comfortable benevolence(安仁)” of the Analects - Focusing on the Wang huzhi’s viewpoint -)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 97호 / 111 ~ 132페이지
· 저자명 : 이철승

초록

공자는 어질지 못한 사람(不仁者)을 오래도록 곤궁함과 즐거움에 처할 수 없는 존재로 생각한다. 어려움을 참고 견뎌내는 인내력과 음란하지 않는 자제력을 갖출 인격이 성숙되지 않았기 때문이다. 공자는 지혜로운 사람과 어진 사람이 각각 인(仁)을 이롭게 하는 ‘리인(利仁)’과 인을 편안하게 하는 ‘안인(安仁)’의 역할을 수행할 수 있을 것으로 생각한다.
왕부지는 지혜로운 사람의 영역인 ‘리인’과 어진 사람의 영역인 ‘안인’을 서로 다른 별개의 영역이 아니라, 서로 긴밀하게 연계하는 어울림의 관계로 생각한다. 또한 그는 이 ‘리인’과 ‘안인’에 대해 인위적인 노력의 단계에서 수행할 수 있는 부분과 그것을 초월하여 ‘심덕(心德)’에서 누리는 영역으로 구분한다. 특히 그는 『논어』 「리인」의 ‘리인’과 ‘안인’을 인위적인 공부의 영역이 아니라, 성인이 행할 수 있는 ‘심덕’의 단계에 해당하는 것으로 생각한다.
왕부지의 이러한 관점은 ‘리인’과 ‘안인’을 도덕적인 결합의 측면에서 의의가 있지만, 도구적 이성의 문제를 해결하기 위해 노력하는 인위의 의의를 약화시킬 수 있다. 그가 인위적인 노력의 범주에 해당하는 것으로 생각하는 지혜의 핵심으로서 ‘민중의 의로움을 힘쓰는 것(務民之義)’과 인의 핵심으로서 ‘극기복례(克己復禮)’와 ‘주경행서(主敬行恕)’와 ‘선난후획(先難後獲)’의 가치 역시 심덕과 전혀 무관하지 않기 때문이다. 마음의 덕은 인간의 의지 및 노력과 무관하게 형성되지 않고, 인간의 부단한 노력과 긴밀히 관계하는 가치의 산물이다.
그럼에도 ‘리인’과 ‘안인’에 대한 왕부지의 관점은 상대를 배제시키는 배타적 경쟁이나 일방적인 획일화가 아니라, 서로의 차이를 인정하고 존중함과 아울러 공통의 공속의식을 평화롭게 확보하는 어울림의 관계로 여긴 점에서 의의가 크다고 할 수 있다.

영어초록

Kong zi(孔子) considers the have not benevolence person as a being who cannot face poverty and joy for a long time. This is because the personality has not matured to have the patience to endure difficulties and the self-control not to be obscene. Kong zi thinks that the wise and the benevolence person can play the role of “profit benevolence(利仁)” and the “comfortable benevolence(安仁)”.
Wang huzhi considers “profit benevolence”, the realm of the wise, and the “comfortable benevolence”, the realm of the benevolent, not as separate areas, but as a relationship of harmony that closely connects each other. In addition, he divides this “profit benevolence” and the “comfortable benevolence” into the part that can be performed at the stage of artificial effort and the area enjoyed in the “virtue of the heart(心德)” beyond it. In particular, he considers “profit benevolence” and the “comfortable benevolence” of the Analects(論語, 里仁) not the area of artificial study, but the stage of virtue of the heart that can be performed by adults.
This point of view of Wang huzhi is significant in terms of moral combination of “profit benevolence” and the “comfortable benevolence”, but it can weaken the significance of artificial efforts who try to solve the problem of instrumental reason. This is because the values of “work for the righteousness of the people(務民之義)” as the core of his wisdom, which he considers to fall under the category of artificial effort, and “to win oneself and restore one's manners(克己復禮)”, “mainly practice respect and perform shu(主敬行恕)”, and “Do the hard work first and then get it later(先難後獲)” as the core of humanity are also not irrelevant to “virtue of the heart” at all. Virtue of the heart is not formed regardless of human will and effort, but is a product of value that is closely related to human constant effort.
Nevertheless, Wang huzhi’s perspective on “profit benevolence” and the “comfortable benevolence” is significant in that it is not an exclusive competition or unilateral uniformity that excludes the other, but a relationship of harmony that recognizes and respects each other's differences and peacefully secures a common sense of belonging.

참고자료

· 없음