불교의 행복론: 열반을 중심으로 (The Meaning of Buddhist Nirvāṇa and Happiness)

서지정보

· 발행기관 : 철학연구회
· 수록지 정보 : 철학연구 / 116호 / 283 ~ 308페이지
· 저자명 : 하유진

초록

우리는 출세간적인 행복에 해당하는 열반의 행복을 불교가 추구하는 가장 궁극적인 행복으로 받아들일 수 있으며, 이러한 열반 개념은 서양철학에서 아리스토텔레스의 행복 개념에 상응하다고 볼 수 있다. 『열반경』에 따르면 불성이란 일체중생이 여래의 태아를 간직하고 있다는 뜻이며, 중생은 잠재적 여래로서, 성불할 가능성을 지니고 있다는 것이다. 본 논문에서는 열반 성취의 주체가 곧 행복추구의 주체로 간주될 수 있다는 점에서 열반과 불성의 상관관계에 대해 살펴볼 것이다. 아울러 모든 사람이 행복에 도달할 수 있는가라는 물음에 대하여 일천제 개념에 대한 검토를 통해서 긍정적인 결론을 유도해 보고자 한다.

영어초록

It goes without saying that the highest happiness in Buddhism consists in the realization of the nirvāṇa. The relation between the saṁsāra and the nirvāṇa in the Mahayana thought is a co-relation of the thorough negation and affirmation. In this point, Mahayana thought consists in the middle position which is not a being or not a nothing.
Speech affirming the aboriginal existence of Buddha-nature is a method that will encourage practice and thus contribute to the great end of liberating all sentient beings. No matter what condition one is in, one always has within oneself the possibility of turning around one's condition by cultivating Buddhahood. Thus the tathāgata-garbha is a metaphor for the ability of all sentient beings to attain Buddhahood.
In Chinese Buddhism, before the translation of northern Nirvāṇa Sutra, Dao-sheng(道生) brought up an idea that the icchantika has Buddha-nature, and they also can become Buddha, which promote the spread and study of Nirvāṇa Sutra in China. He also argued that Buddha-nature is a priori possession or future possession, which is the important idea in his theory of Buddha-nature.

참고자료

· 없음