동양적 의리론의 함의 (Implications of the Principle of Righteousness of the East)

서지정보

· 발행기관 : 동양사회사상학회
· 수록지 정보 : 사회사상과 문화 / 18권 / 4호 / 221 ~ 247페이지
· 저자명 : 임종진

초록

의리는 동양의 전통사회에서 그 사회를 지탱하는 근본사상으로 작용하면서 주로 군신 사이의 의리, 부모에 대한 의리, 가족에 대한 의리 등이 강조되었다. 그런데 의리라는 말에서 ‘마땅함’ 곧 ‘당위(當爲)’, ‘올바름’ 곧 ‘정(正)’의 의미가 퇴색하거나 외면당하면서 일종의 ‘의리 개념의 타락’이라고 부를 만한 상황이 의리 개념을 둘러싸고 벌어지고 있는 것이다. 그렇기 때문에 ‘실제 현실 속에서 의리가 어떤 맥락으로 이해되었는가’하는 측면을 살펴보는 것이 중요하다. 이와 관련해서는 두 인물의 경우를 살펴보았다. 바로 사마천의 『사기』에 나오는 예양(豫讓)과 『논어』에서 공자가 언급한 관중(管仲)이다.
과거의 의리 개념이 가지는 한계를 극복하기 위해서는 무엇보다도 현대에 와서 논의의 초점이 되고 있는 정의 개념과의 연결을 모색할 필요가 있다. 물론 과거 동양의 의리는 오늘날 서양의 ‘사회 정의’와 완전히 같을 수는 없을 것이다. 그러나 이러한 한계점이 있음에도 불구하고, 공자를 비롯한 중국의 철학자들이 지향한 바람직한 사회의 모습에서는 오히려 서양이 근현대에 들어서면서 사회 정의의 핵심으로 강조하는 ‘분배 정의’와 소통할 수 있는 요소들이 소박하게나마 포함되어 있다. 그런데 오늘날에 이르러 사회 정의의 중요한 척도가 되는 것은 분배의 공정성 곧 분배 정의의 문제와 아울러 그것과도 연계되는 ‘복지’의 문제이다. 이러한 복지와 관련해서 동양 사회는 고대에서부터 비롯되는 오랜 전통을 가지고 있다. 예를 들면, 바람직한 공동체 정신이 발휘되는 이상적인 사회의 모습을 『예기』에서는 ‘대동(大同)’이라고 표현하였는데, 이러한 정신은 오늘날의 복지 개념에 직접 연결될 수 있는 부분이다.

영어초록

Acting as the fundamental thought for the maintenance of the traditional society of the East, the righteousness has been emphasized between the sovereign and the subject, between parents and offsprings, and among family members. However, Those concepts as 'oughtness' and 'just' have been faded or turned away in the word of righteousness, so there emerged some kind phenomenon being called as 'the corruption of the meaning in righteousness.' Thus, it is necessary to figure out 'under what context of actual history the righteous principle has been understood.' For this, I have examined two persons. One is Yu Rang of Sima Qian's Shiji, the other is Guan Zhong mentioned by Confucius(Kongzi) in Analects of Confucius.
In order to overcome the limit that the past concept of righteousness has, we need to seek out some linkages with the concept of justice, which is becoming the focus of discussion in modern society. Of course, the past concept of righteousness of the East would not be fully identical with the modern concept of social justice of the West. The reason is as follows. In these days, the values of freedom and equality, responsibility and duty, and the understanding of right must be diffused and accepted universally as important elements, but some of which were not fully actualized even in the traditional society of the East. However, despite of this kind of limitation, we can see some, though humble, elements which can be communicated with 'the distributive justice,' that is the core of social justice of the modern West, from the desirable forms of society to which Confucius and Chinese philosophers had oriented. Then, we can say that the important measure of social justice of today is the matter of equitability or the distributive justice, and its linked matter of 'welfare.' In regard to this welfare, our societies of the East has had a long tradition that had begun from the ancient times. For example, the image of an ideal society in which a desirable spirit of community was displayed was represented in Book of Rites(Liji) as 'datong.' These kinds of spirit can be directly linked to the concept of today's welfare.

참고자료

· 없음